Tibetan
་གྱི་ལྟ་བ་དེ། །སོར་རྟོག་ཤེས་པའི་དཔྱད་པ་དང་བྲལ་བས། །ལོག་པའི་ལམ་དུ་མངོན་ཞེན་མི་འདོར་བར། །རང་ཉིད་ཁས་ལེན་གཞན་ལ་འདོམས་པ་དག །བཤད་དང་བསྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཚུལ་ཀུན་མཐོང་ཞིང༌། །བསམ་སྤྱོད་དམན་པས་གཞན་རྒྱུད་མི་བསྲེག་པར། །ཡིད་ཆེས་ལུང་དང་རྣམ་དག་རིགས་པ་ཡིས། །རྩོད་པར་འདོད་ན་རྩོད་པའི་སྐབས་བྱེ་ཞིག །ཚེ་འདིའི་ཆེ་ཐབས་རྙེད་བཀུར་ལྷུར་བླང་ནས། །ཕ་རོལ་བརྙས་དང་ཕྲག་དོག་འགྲན་སེམས་ཀྱིས། །རང་ཉིད་བསྒོམ་དང་གཞན་ལ་འདོམས་ཀྱང་རུང༌། །སྒོ་གསུམ་བྱ་བ་ཕལ་ཆེར་དོན་མེད་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་བློ་གསལ་ཀློག་པ་ལྷུར་ལེན་རྣམས། །རང་གཞན་གྲུབ་མཐའི་རྣམ་དབྱེ་ལེགས་རྟོགས་ནས། །སྔར་བཤད་མཁས་པས་བཀྲལ་བའི་བཤད་སྲོལ་ལ། །རྣམ་དཔྱོད་བརྩོན་པས་ཐོས་པའི་ཕ་མཐར་སྐྱོལ། །རིག་པའི་གནས་ལ་ཐོས་བསམ་མཐར་ཕྱིན་ནས། །ཐོས་པའི་དོན་རྣམས་དོན་ཡོད་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཏིང་ འཛིན་བསྒོམ་པའི་བྱ་བ་ལྷུར་བླངས་ནས། །དབེན་པའི་གནས་སུ་རང་རྒྱུད་སྨིན་པར་མཛོད། །རང་རྒྱུད་སྨིན་ནས་འཁོར་མང་དབུས་སུ་ནི། །དྲི་མེད་གཞུང་ལ་རིག་གྲོལ་སྤོབས་པ་ཡིས། །རྩོད་བརྩམ་མཁས་པའི་བྱ་བ་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་འབའ་ཞིག་ལྷག་པར་དགོངས། །འཆད་པ་རྣ་བའི་བདུད་རྩི་ལྷ་ཡི་དབྱངས། །འཇིགས་མེད་སྤོབས་པ་མི་ཟད་ཆུ་བོའི་རྒྱུན། །རྩོམ་ཕྲེང་ཐུབ་བསྟན་མཛེས་པའི་ཁང་བཟང་རྒྱན། །དེ་དག་གསུམ་གྱིས་གཞན་ལ་འདོམས་པར་མཛོད། །དགོས་དུས་ཚིག་དོན་མཚམས་སྦྱར་བརྒལ་ལན་བཅས། །བསྒྲུབ་དང་སུན་འབྱིན་ཚེར་མ་དབྱུང་ལ་མཁས། །སྒྲ་གནས་བརྒྱད་ཀྱི་ཚིག་སྦྱོར་ཀུན་ཚང་བའི། །འཆད་རྩོད་རྩོམ་པའང་དེ་ལྟར་ཚིམ་པར་མཛོད། །ནེ་ཙོའི་འདོན་པས་མཁས་པར་རློམ་པ་དང༌། །ཚུལ་འཆོས་སྤྱོད་པས་བཙུན་པོར་འཆོས་པ་དང༌། །སྟོང་པའི་འུད་ཀྱིས་བཟང་པོར་བརྫུ་བ་ཡི། །ཀློག་པ་བ་དེ་འཇིག་རྟེན་སྒྱུ་མ་མཁན། །འགྲོ་ཀུན་སྲིད་པའི་མཚོ་ལས་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར། །གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་འབའ་ཞིག་ཉེར་དགོངས་ནས། །རྣམ་དག་གཞུང་ལུགས་ཉན་དང་འཆད་པ་ཡི། །ཀློག་པ་པ་དེ་ལྷ་ཡི་མཆོད་གནས་ཡིན། །རྣམ་རིག་མཁའ་དང་སྟོང་པར་བལྟ་བ་དང༌། །དྲན་ཚོར་འདུ་ཤེས་གསལ་ཆ་དོར་བ་ཡི། །ཞི་གནས་ ཙམ་ལའང་ཟབ་ལམ་མཆོག་ཡིན་ཞེས། །སྒོམ་ཆེན་འགའ་ཞིག་ནན་གྱི་འཇུག་པར་མཐོང༌། །གསལ་སྟོང་རིག་པ་ངང་དངས་མི་ལྡན་པའི། །ཞི་བར་༼མུན་ཚོམ་མེར། ༽གནས་ཙམ་དུད་འགྲོའི་ཁྲོད་ནའང་མང༌། །ཟབ་ལམ་བྲལ་བའི་ཆོས་ཀུན་རྣམ་རིག་དང༌། །མཁའ་སོགས་སྒོམ་པ་གཟུགས་མེད་ལྷ་ལའང་ཡོད། །ཡིད་བྱེད་བྲལ་ཙམ་ཟབ་ལམ་མཆོག་ཏུ་འདོད། །གཞན་དང་མ་འབྲེལ་དེ་ཉིད་བསྒོམས་པའི་འབྲས། །བསྐལ་ཆེན་བརྒྱད་ཁྲིར་ཚེ་ཡི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང༌། །དེ་ཕྱིར་ལྟ་སྒོམ་གནས་ལ་མཁས་པར་མཛོད། །དམ་པས་བཀྲལ་བའི་ལམ་སྲོལ་སྨད་དུ་བྱུང༌། །དཔྱད་དང་འཇོག་པའི་སྒོམ་ཚུལ་རྣམ་པ་གཉིས། །རྟོག་དང་མི་རྟོག་སྦྱོར་བའི་དུས་ཡིན་གྱིས། །དངོས་གཞིའི་དུས་སུ་ཡིད་བྱེད་བྲལ་བར་མཐུན། །སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་མཚན་མ་འབྱུང་བའི་གཞི། །དེ་ཉིད་དཔྱད་པའི་རྟེན་དུ་ངེས་བྱས་ནས། །མཐའ་བཞི་རྣམ་གྲོལ་དངོས་གཞིའི་དུས་སུ་ནི། །གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་སྔོན་རབས་མཁས་པའི་ལུགས། །དངོས་གཞིའི་༼བོད་ཕྱི་མ་དག༽དུས་སུ་ཡིད་བྱེད་མི་ལྡན་ན། །དཔྱད་པ་སྔོན་བཏང་གཉིད་ལོག་སྐབས་དང་མཚུངས། །དེས་ན་དུས་དེར་སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས། །རྟོག་ཅིང་དཔྱོད་པ་ཕྱིས་འབྱུང་མཁས་པའི་ལུགས། །རྟོག་དང་དཔྱོད་པའི་བློས་བྱས་ཀུན་དོར་ནས། ། གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་རང་དངས་རྗེན་པ་དེ། །བཟོ་མེད་མ་ཡེངས་སླར་ཡང་འཕྲོ་བའི་ཚེ། །རང་ཞལ་བལྟ་བ་འཇོག་བསྒོམ་ལུགས་ཡིན་ནོ། །དཔྱད་དང་འཇོག་པའི་བསྒོམ་ཚུལ་ཅི་ཡང་རུང༌། །རང་གི་མཚན་ཉིད་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ། །གསལ་དངས་ཤར་ལ་བསྒོམ་མེད་མ་ཡེངས་པ། །སྒྲུབ་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་བསྒོམ་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན། །མཉམ་གཞག་དུས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་དེ་ལྟ་ནའང༌། །རྗེས་ཐོབ་དུས་སུ་གང་ཤར་སྣང་བ་ཀུན། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་མའི་དྲན་འདུན་དྲག་པོ་ཡིས། །ལེགས་པར་བསྒོམས་ན་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་འཆར། །བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོར་པད་དཀར་ཉི་ཟླའི་སྟེང༌། །རྩ་བའི་བླ་མ་གསུམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། །སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་ཞེན་མེད་མོས་གུས་ཀྱིས། །མ་ཡེངས་གསོལ་འདེབས་ལམ་སྲོལ་ཀུན་ཏུ་གཅེས། །སེམས་ཉིད་ངོ་སྤྲོད་ཐ་སྙད་རྣམ་མང་ཡང༌། །གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་རང་ཞལ་བལྟས་པ་ན། །ཤེས་པ་གསལ་དངས་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །རྣམ་དག་ཆོས་སྐུར་ཀུན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་མཛོད། །བསམ་གཏན་གསུམ་དང་བཞི་པའི་ཏིང་འཛིན་དང༌། །གཟུགས་མེད་བཞི་ལ་སྲིད་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག །བདེ་གསལ་སྟོང་པའི་མི་རྟོག་གོལ་ས་ཡིན། །ལམ་དང་གོལ་སའི་རྣམ་དབྱེ་མཁྱེན་པར་མཛོད། །སངས་རྒྱས་སྐུ་དང་ཤ་ཟའི་གཟུགས་ལ་སོགས། །ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་གང་ཤར་ ཡང༌། །གང་ཤར་སེམས་དང་སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་རུ། །ལེགས་པར་རྟོགས་ན་བར་ཆད་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །བདེ་གསལ་མི་རྟོག་ཡུལ་སྣང་གསལ་མཐོང་དང༌། །མཁའ་ལ་འཕུར་དང་ཆུ་སྟེང་བགྲོད་ལ་སོགས། །མཆོག་འཛི
Chinese
那样的见解，远离了如实辨别的智慧，不舍弃于邪道的执着，自己信受也教导他人。讲说和修证的法理全部见到，不以低劣的思想行为烧毁他人相续，以可信的教证和清净的理证，如果想要辩论就分开辩论的场合。如果专注于今生的显赫和名利，以诋毁他人和嫉妒竞争之心，自己修习也教导他人，身语意三门的行为大多没有意义。因此，聪明的读书人应当详细了解自己和他人的宗派差别，对于前述智者所阐释的讲说传统，以精勤的智慧到达听闻的彼岸。在声明学处精通听闻和思维之后，为了使听闻之义变得有意义，专注于禅定修习的行为，在寂静的地方成熟自己的相续。自己的相续成熟之后，在众多眷属之中，以无垢的经论和通达无碍的自信，通过辩论和著作等智者的三种行为，一心一意地专注于纯粹的教法。讲说是耳根的甘露，是天神的妙音，无畏的自信是不竭的河流，著作是庄严佛法的精美殿堂。以这三者教导他人。在需要时结合词句意义，包括辩驳和回答，擅长于确立和破斥，以及拔除荆棘，具备八种语音的完整词句组合，讲说、辩论和著作也应当如此令人满意。鹦鹉学舌般地自诩为智者，以虚伪的行为伪装成僧人，用空洞的谎言冒充好人，那样的读书人是世间的魔术师。为了将一切众生从轮回的苦海中解脱出来，一心一意地专注于纯粹的教法，听闻和讲说清净的经论，那样的读书人是天神的供养处。只是观待唯识和空性，以及舍弃忆念、感受、概念和明分，仅仅是止住 也说是甚深道和殊胜道，见到一些修行人执着地进入。不具备明空觉性和自然清明的，仅仅是寂止（如黑暗的堆积），在畜生中也有。远离甚深道的法，以及观修唯识和 空性等，都是无色
English
Such a view, devoid of the wisdom of discerning reality, without abandoning attachment to the wrong path, accepting oneself and instructing others. Seeing all the doctrines of explanation and accomplishment, not burning the continuum of others with inferior thoughts and actions, with credible scriptures and pure reasoning, if you want to argue, separate the occasions for argument. If you focus on the glory and gain of this life, with the mind of belittling others, jealousy, and competition, even if you cultivate yourself and instruct others, most of the actions of the three doors are meaningless. Therefore, intelligent readers should carefully understand the differences between their own and others' tenets, and for the tradition of explanation explained by the aforementioned scholars, reach the other shore of hearing with diligent wisdom. After thoroughly studying hearing and thinking in the field of knowledge, in order to make the meaning of hearing meaningful, focus on the practice of meditation, and ripen your own continuum in a secluded place. After your own continuum is ripened, in the midst of many retinues, with the confidence of immaculate scriptures and unobstructed understanding, through the three actions of scholars such as debate and writing, focus single-mindedly on the pure Dharma. Explanation is the nectar of the ears, the melody of the gods, fearless confidence is an inexhaustible river, and writing is the beautiful palace that adorns the Buddha's teachings. Instruct others with these three. When needed, combine words and meanings, including refutations and answers, be skilled in establishing and refuting, and removing thorns, and have a complete combination of words with eight phonetic qualities, so that explanation, debate, and writing are also satisfying. Pretending to be a scholar by imitating a parrot, pretending to be a monk with hypocritical behavior, and pretending to be good with empty lies, such a reader is a magician of the world. In order to liberate all beings from the ocean of samsara, focus single-mindedly on the pure Dharma, listening to and explaining pure scriptures, such a reader is the object of worship for the gods. Only looking at Vijnanavada and emptiness, and abandoning memory, feelings, concepts, and clarity, merely abiding in peace is also said to be the profound path and the supreme path, and some practitioners are seen to enter it obsessively. Without clear emptiness awareness and natural clarity, merely abiding in peace (like a heap of darkness) is also found among animals. All dharmas devoid of the profound path, and meditating on Vijnanavada and emptiness, etc., are formless
Chinese
也有天神。仅仅离于作意，认为是甚深道之最胜。不与他者相连，修习彼之果，于八万大劫中，出现寿命之成就。因此，于见修行处精进。圣者所开显之道统，不应轻毁。观察与安住之修法有两种。是分别念与无分别念结合之时。于正行之时，一致离于作意。于结合之时，是生起相之基础。确定彼为观察之所依之后，四边解脱，于正行之时，明空无执，是前代智者之规。于正行（后藏）之时，若不具作意，则如先观察后睡眠之时。因此，于彼时，认为空性，是分别与观察，是后起智者之规。舍弃分别与观察之分别念所作的一切， 本初之智慧，自明赤裸之彼，无造作不散乱，再次放射之时，观自面容，是安住修法。观察与安住之修法无论如何，自之体性，自性光明，明朗显现，无修不散乱，是所有修传之修持之主要。等持时之修持如是，后得之时，无论显现何者，一切显现，以梦幻之强烈忆念，若善修习，则显现显空无别。于大乐轮中，白莲日月之上，根本上师三合一金刚持，视如真实佛陀，以无执之敬信，不散乱祈请，一切时处皆珍重。心性之介绍，名言虽多，然于本初智慧观自面容时，觉性明朗双运智慧也，于清净法身中，作一切之介绍。三禅与四禅之等持，以及四无色处，是于有顶之心一境性。安乐明空之无分别念是歧途。应知晓道与歧途之差别。佛陀之身与食肉鬼之身等，六识境中无论显现何者， 无论显现何者，若善能了知心与心性为空性，则障碍转为成就。安乐明空无分别念，境相明见，以及于虚空飞行与于水上行走等，执为殊胜
English
There are also gods. Just being free from attention is considered the best of the profound paths. Not connected to others, the result of meditating on that is that in eighty thousand great kalpas, the accomplishment of life will arise. Therefore, be skilled in the place of view and meditation. The tradition of the path explained by the holy ones should not be disparaged. There are two types of meditation: examination and placement. It is the time to combine conceptual and non-conceptual thoughts. During the main practice, it is consistent to be free from attention. During the combination, it is the basis for the arising of signs. After determining that as the basis for examination, liberation from the four extremes, during the main practice, clarity and emptiness without grasping is the custom of the wise of the past. If there is no attention during the main practice (Later Tibetans), it is like examining first and then falling asleep. Therefore, at that time, thinking that it is emptiness is the custom of the wise who came later. Having abandoned all the fabrications of conceptualization and examination, That primordial wisdom, self-luminous and naked, when it arises again, unmade and unscattered, looking at one's own face is the method of placement meditation. Whatever the method of examination and placement meditation, one's own characteristic, the light of one's own nature, clearly and purely arising, without meditation and without distraction, is the main practice of all practice lineages. Although the practice during the state of equipoise is like that, during the post-meditation state, whatever arises, all appearances, with the strong memory of dreams and illusions, if practiced well, appearances and emptiness will arise inseparably. On the great bliss wheel, on the white lotus sun and moon, the root guru, the three-in-one Vajradhara, with unwavering devotion, regarding him as the actual Buddha, without distraction, pray, cherish the tradition at all times. Although there are many terms for introducing the nature of mind, when looking at one's own face with primordial wisdom, awareness is clear, the union of two wisdoms, in the pure Dharmakaya, make the introduction of all. The samadhi of the third and fourth dhyanas, and the four formless realms, are the one-pointedness of mind in existence. The non-conceptual thought of bliss, clarity, and emptiness is a wrong path. Know the difference between the path and the wrong path. Whatever appears in the realm of the six consciousnesses, such as the body of the Buddha and the body of the flesh-eating demon, Whatever appears, if one can understand well that mind and the nature of mind are emptiness, then obstacles will turn into accomplishments. Bliss, clarity, non-conceptual thought, clear vision of objects, and flying in the sky and walking on water, etc., grasping as supreme.