Tibetan
སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་དེ་དངོས་དོན་གང་ལ་འཇུག་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རིགས་པས་བཤད་པའི་བརྗོད་པ་གནས་མ་ཡིན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་ འཁྱམས་པའི་ཕྱིར། སྤྱིར་རྒྱན་དྲུག་མཆོག་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་མཐའ་དག་དང༌། ཁྱད་པར་དབུ་མའི་ལྟ་བ་འགྲེལ་པ་བུདྡྷ་པཱ་ལི་ཏ་ལ་བརྟེན་ནས་ལེགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་བྷོ་ཊའི་ཡུལ་དུ་གསར་བྱུང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་རིགས་པ་དང་མ་ཡིན་པའི་སྟངས་གཅོད་པ་ལ་བསྙེངས་པ་མི་མངའ་བས་རིགས་པའི་དགག་བྱ་དང༌། ལམ་གྱི་དགག་བྱ་ལེགས་པར་འདོམས་ཤིང་མཐར་གྱིས་དབེན་པའི་འཇུག་ངོགས་སུ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་ཤཱནྟ་པུ་རི་པས། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ཡི། །འགྲོ་ཀུན་བྱང་ཆུབ་བཀྲི་བའི་ཐེམས་སྐས་སུ། །འཁོར་ལོ་རྣམ་གསུམ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལ་སོགས། །མདོ་སྔགས་ཆོས་ཀྱི་དྲིལ་ཆེན་འཛམ་གླིང་བསྒྲགས། །ལེགས་གསུངས་འདུལ་བའི་ཕོ་བྲང་ནང་ཞུགས་ནས། །ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་སྤོང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཅུ་བདུན་བླང་བྱ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ། །འཁོར་ལོ་དང་པོའི་ལམ་གྱིམ་རིམ་པའོ། །འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་བསྡུ་བ་གཉིས་པའི་རྗེས། །མདོ་ལུང་དགོངས་འགྲེལ་གྱེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་བྱུང༌། །ཡོད་སྨྲའི་དགོངས་འགྲེལ་ཡོན་ཤཱཀ་རྣམ་གཉིས་དང༌། །བཤེས་གཉེན་དྲུག་སོགས་འཕགས་ཡུལ་མཁས་རྣམས་སོ། །འཁོར་ལོ་བར་པའི་སྦས་དོན་ལམ་རིམ་དེ། །དགའ་ལྡན་གནས་སུ་མི་ཕམ་ཆོས་རྗེས་བཀྲལ། །འཕགས་པའི་ ཡུལ་དུ་བཀའ་བབས་རྣམ་པ་དྲུག །རྒྱན་གྱི་དགོངས་འགྲེལ་བཤད་སྲོལ་རྣམ་མང་ཡང༌། །གང་དེ་འགྲེལ་ལ་འཕགས་སེང་ཁྱད་པར་འཕགས། །དེ་དག་བཞེད་གཞུང་རྔོག་ལོའི་ཐུགས་མཚོར་བབས། །རྟག་ཆད་མཐར་ལྟའི་གཡང་དུ་མ་ལྷུང་ཞིང༌། །ཟུང་འཇུག་ལྟ་བའི་ཐེམས་སྐས་ལ་འཛེགས་ཏེ། །ངེས་དོན་ཆོས་སྐུའི་ཁང་བཟང་བགྲོད་པ་ཡི། །འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་དངོས་བསྟན་ལམ་རིམ་དེ། །རྒྱ་གར་ཡུལ་དུ་འཕགས་མཆོག་ཀླུ་ཡིས་བཀྲལ། །ལེགས་ལྡན་འབྱེད་དང་སངས་རྒྱས་བསྐྱངས་གཉིས་ཀྱིས། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱི་དགོངས་པ་འགྲེལ་ཚུལ་ལས། །འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་ཐལ་རང་རྣམ་གཉིས་གྱེས། །གཟུང་བའི་ཆོས་ཀུན་ནམ་ཡང་ཡོད་མིན་ཞིང༌། །འཛིན་བྱེད་ཤེས་པའང་འཁྲུལ་པར་གདོན་མི་ཟ། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སྦྱང་གཞིར་བཞག་པ་སྟེ། །འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་ལམ་གྱི་རིམ་པའོ། །མི་ཕམ་མགོན་དང་ཀླུ་སྒྲུབ་སྙིང་པོ་ཡིས། །བྱམས་པའི་ཆོས་བཞི་བསྟོད་ཚོགས་གཞུང་གིས་བཀྲལ། །ཐོགས་མེད་མཆེད་ཀྱི་གསུང་རབ་ཉི་འོད་ཀྱིས། །འཁོར
Chinese
所谓的“个别观察的智慧”，实际上是指什么呢？因为以经验的理智所说的言辞并非真实存在，而是四处游荡。总的来说，六庄严二胜的全部论著，特别是依靠佛护论师的《中观》见解的解释而彻底理解，因此对于在博（西藏）地新出现的宗派，在理智上是否合理进行裁决时，毫不畏惧，能够很好地教导理智的破斥对象和道路的破斥对象，最终在寂静的入口处，依靠圣者的智慧传承的大善知识寂天菩提说：伟大的仙人全部都看见，引导一切众生走向菩提的阶梯上，三转法轮、四部续部等，显密佛法的洪钟响彻赡部洲。进入善说的律藏宫殿后，二百五十种舍弃的戒律，以及十七种应取的进入的戒律，这是初法轮的道次第。在圣地进行第二次结集之后，经藏和论藏的解释分为十八部。有部宗的解释有功德光和释迦光两位，以及六位善知识等圣地的智者们。中法轮的隐义道次第，在兜率天由弥勒法王阐述。在圣地有六种传承降临。对于庄严的解释，虽然有多种说法，但其中圣狮子贤论师的解释最为殊胜。这些主张融入了俄的译师的心海。不堕入常断边见的悬崖，攀登双运见解的阶梯，进入具有决定意义的法身殿堂。末法轮的直接开示道次第，在印度由圣者龙树阐述。善护和佛护两位，对于龙树足的见解进行解释的方式中，在圣地分为应成派和自续派两种。所取的诸法何时也不存在，能取的识也无疑是错乱的。将无二智慧作为净化的基础，这是末法轮的道次第。弥勒怙主和龙树心要，以慈氏四法和赞颂集论典进行阐述。无著兄弟的著作如同阳光一般。
English
That which is called "discriminating wisdom," what does it actually refer to? Because the words spoken by experiential reasoning are not truly existent, but rather wander about. In general, all the treatises of the Six Ornaments and Two Supremes, and especially having thoroughly understood the view of Madhyamaka based on Buddhapālita's commentary, therefore, when judging whether the newly arising tenets in the land of Tibet are reasonable or not, without any hesitation, being able to well instruct the objects of refutation by reason and the objects of refutation of the path, finally, at the entrance of solitude, the great spiritual friend Śāntapuri, relying on the lineage of the wisdom of the noble ones, said: The great sages see all, on the ladder that leads all beings to enlightenment, the three turnings of the wheel, the four tantra classes, etc., the great bell of the Dharma of Sutra and Tantra resounds throughout Jambudvipa. Having entered the palace of the Vinaya of good speech, the two hundred and fifty precepts of abandonment, and the seventeen precepts of acceptance, this is the order of the path of the first turning of the wheel. After the second collection in the noble land, the explanations of the Sutras and Shastras were divided into eighteen schools. The explanations of the Sarvastivada school were by Guṇaprabha and Śākyaprabha, and the six spiritual friends and other scholars of the noble land. That hidden meaning path order of the intermediate turning of the wheel, was explained by Maitreya Dharma Lord in the Tushita heaven. In the noble land, there were six transmissions of teachings. Although there are many ways of explaining the ornaments, the explanation of the noble Lion Sage is particularly excellent. Those tenets flowed into the heart-ocean of Ngok Lotsawa. Not falling into the abyss of eternalist and nihilist extreme views, climbing the ladder of the view of union, entering the palace of the Dharmakaya of definitive meaning. That directly shown path order of the final turning of the wheel, was explained by the noble Nāgārjuna in India. Bhāvaviveka and Buddhapālita, in the way of explaining the view of Nāgārjuna's feet, in the noble land, the Prasangika and Svatantrika schools were divided into two. All phenomena that are grasped never exist, and the consciousness that grasps is undoubtedly mistaken. Placing non-dual wisdom as the basis for purification, this is the order of the path of the final turning of the wheel. Maitreya Protector and Nāgārjuna Essence, explained with the Four Dharmas of Maitreya and the Collection of Praises treatises. The writings of the Asanga brothers are like the sunlight.
Tibetan
་ལོ་ཐ་མའི་ངེས་དོན་ཆེས་ཆེར་གསལ། །གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་མི་ཕམ་རྒྱལ་བ་དང༌། །ཐོགས་མེད་མཆེད་ཀྱི་གཞུང་བཟང་ངོ་མཚར་ཅན། །དབུ་སེམས་སོ་སོར་འགྲེལ་བྱེད་རྣམ་མང་ཡང༌། །གང་དེ་དབུ་མའི་ལམ་དུ་གདོན་མི་ཟ། །ཆོས་ཀུན་རིགས་པའི་ ལམ་ནས་ལེགས་དྲངས་ཏེ། །གནས་སྐབས་གསུང་རབ་ཀུན་ལ་བལྟ་བའི་མིག །མཐར་ཐུག་ཀུན་མཁྱེན་བསྒྲུབ་པའི་ལམ་གྱི་སྲོལ། །ཕྱོགས་གླང་གྲགས་པའི་རིང་ལུགས་བླ་ན་མེད། །འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་སྡེ་བདུན་དགོངས་འགྲེལ་ལ། །ལྷ་ཤཱཀ་བྲམ་ཟེ་རྒྱན་དང་ཆོས་མཆོག་སོགས། །ལ་ལ་དོན་ཉུང་ཚིག་གི་ཕྲེང་བ་དང༌། །འགའ་ཞིག་དཔྱོད་ལྡན་མཁས་པས་བྱས་པ་ཡོད། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་དང༌། །འཇིག་རྟེན་གྲགས་སྟེའི་དབུ་མར་འགྲེལ་པ་ཡིས། །གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་བཤད་སྲོལ་རྣམ་པ་གསུམ། །འགའ་ཞིག་གྲགས་འདོད་ཆང་གིས་མྱོས་པ་ཡི། །རྒྱལ་བའི་བཀའ་༼སྔ་འགྱུར་གྱི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་༽དང་ཚད་ལྡན་གཞུང་ལུགས་དང༌། །དེ་དག་སྒྱུར་བྱེད་ལོ་པཎ་མཁས་རྣམས་ལ། །བརྩད་ཅིང་རྒོལ་བའི་ལོག་རྟོག་མང་ཞིག་མཐོང༌། །ཁ་ཅིག་འདི་ན་རང་བཟོའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སྔོན་རབ་མཁས་པས་བཀྲལ་བའི་བཤད་སྲོལ་རྣམས། །མི་མངོན་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་རབ་བཅིངས་ནས། །རང་འདོད་གྲུབ་མཐའི་རྒྱུ་སྐར་བགྲང་ཡས་འཆར། །གསང་ཆེན་རྒྱུད་དང་དབུ་སེམས་ཤིང་རྟའི་སྲོལ། །ཀླུ་སྒྲུབ་དགོངས་པ་ཐལ་རང་སྲོལ་གཉིས་ཀྱིས། །ལེགས་པར་བཀྲལ་བའི་ལེགས་བཤད་ཟླ་མེད་པ། །དེ་དག་ཕལ་ཆེར་འཁྱོག་པོའི་ལམ་དུ་བཀྲལ། །ཚད་ལྡན་གཞུང་བཞིན་འཆད་པའི་མཁས་རྣམས་ཀྱིས། །སྔོན་རབས་ མཁས་པའི་བཤད་སྲོལ་གཞུང་བསྲངས་ནས། །འཆད་རྩོད་རྩོམ་པས་ཐུབ་བསྟན་བཟུང་བ་ན། །ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་གཉིས་ཤིག་འབྱུང༌། །ཉན་བཤད་ཐུབ་བསྟན་འཛིན་པར་རློམ་རྣམས་ཀྱང༌། །གཞན་གཞུང་འཇིག་དང་རང་གཞུང་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཁུངས་མེད་ཚིག་ཕྲེང་ལྦུ་བའི་ཟོལ་གྱིས་ནི། །རང་ཕྱོགས་འཕྱར་བའི་རྩོད་པས་ཐུབ་བསྟན་དཀྲུགས། །ལ་ལ་རྒྱལ་བའི་བཀའ་དང་དགོངས་འགྲེལ་གྱི། །ཚད་ལྡན་གཞུང་གི་ཉན་བཤད་ཀུན་དོར་ནས། །རང་རང་འདོད་པས་སྦྱར་བའི་གཞུང་ལུགས་ལ། །ཉན་བཤད་བགྱིད་པས་ཚེ་ལོ་འདའ་བར་མཚར། །ཆོས་ཀུན་ཡེ་ནས་མེད་པའི་སྟོང་སྐད་ཀྱིས། །སྦྱིན་སོགས་སྤྱོད་པ་ཕལ་ཆེར་ཁྱད་གསད་ནས། །ལྟ་སྤྱོད་ཟུང་དུ་མ་འབྲེལ་ཆོས་ལུགས་ཤིག །སྔོན་དུས་བྱུང་མོད་དུས་འདིར་སུན་ཕྱུང་ཟིན། །སྤྱོད་པ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས། །སྟོང་ཉིད་ཟབ་མོའི་
Chinese
最后之年的意义最为明晰，在这雪山之中，米滂胜者与无著兄弟的殊胜论著，奇妙无比。虽有多种方式分别解释中观与唯识，但都不会偏离中观之道。一切佛法皆从理性的道路上善巧引导，作为暂时看待一切经论的眼睛，以及最终成就一切智智的道路之源，法称、陈那、释迦慧的宗派至高无上。在圣地印度，对于因明七论的注释，有天神释迦、婆罗门装饰和法胜等，有些只是意义简略的词句之串，有些则是具足思辨的智者所著。以无自性瑜伽行派，以及世俗名言的中观来解释，在这雪山之中有三种说法。有些被名声欲望之酒所陶醉的人，对于胜者的教言（前译派的续部、经部、窍诀）和具量论典，以及翻译它们的译师和班智达们，进行辩论和驳斥的邪见非常多。有些人用自己编造的 जोड़，将先前众多智者所阐明的说法，束缚于不可见的虚空之中，无数随自己意愿的宗派之星显现。大密续部和中观唯识的行车之轨，龙树菩萨的意趣，应成自续两种宗派，对于善妙解释的无与伦比的善说，那些大多被解释为弯曲的道路。按照具量论典进行讲解的智者们，继承先前智者的说法，通过讲说、辩论、著作来守护佛法时，就会出现一切智智胜者的两种教法。那些自诩为听闻和讲说佛法的人，为了摧毁他宗和建立自宗，用毫无根据的词句，以泡沫般的形式，以抬高自己一方的辩论来扰乱佛法。有些人舍弃胜者的教言和论疏，以及具量论典的听闻和讲说，对于各自随心所欲编造的论典，进行听闻和讲说，虚度一生，令人惊叹。用一切法本性空无的空洞之声，几乎贬低了布施等行为，成为见解和行为互不关联的宗派，以前曾经出现过，但现在已经被驳倒了。以最为重视行为的苦行，来否定甚深空性。
English
The meaning of the final year is most clear. In this land of snow mountains, the excellent treatises of Mipham Gyalwa and the Thokmé brothers are wondrous. Although there are many ways to explain Madhyamaka and Chittamatra separately, none deviate from the Middle Way. All Dharmas are skillfully guided from the path of reason, serving as the eyes to view all scriptures temporarily, and as the source of the path to ultimately attain omniscience. The tradition of Dharmakirti, Dignāga, and Prajñākara is supreme. In the sacred land of India, regarding the commentaries on the Seven Treatises on Logic, there are Devaśākya, Brāhmaṇa Ornament, and Dharmottara, among others. Some are merely strings of words with concise meanings, while others are composed by discerning scholars. Explaining with the Svabhāva-śūnya Yogācāra and the worldly conventional Madhyamaka, there are three ways of explanation in this land of snow mountains. Some, intoxicated by the wine of fame and desire, hold many wrong views, debating and refuting the words of the Victorious Ones (the tantras, āgamas, and upadeśas of the Early Translation School) and the valid treatises, as well as the translators and paṇḍitas who translated them. Some, here, with self-made fabrications, bind the explanations elucidated by previous great scholars into the invisible realm of the sky, and countless stars of self-desired tenets appear. The tradition of the Great Secret Tantras and the chariots of Madhyamaka and Chittamatra, the intention of Nāgārjuna, the two traditions of Prāsaṅgika and Svātantrika, the unparalleled excellent explanations that are well explained, most of those are explained as crooked paths. Scholars who explain according to valid treatises, upholding the explanations of previous scholars, when upholding the Buddha's teachings through teaching, debating, and writing, two teachings of the Omniscient Victorious Ones will arise. Those who claim to uphold the Buddha's teachings through listening and teaching, in order to destroy others' tenets and establish their own, use unfounded words, in the form of bubbles, and disturb the Buddha's teachings with debates that elevate their own side. Some abandon the listening and teaching of the Victorious Ones' words and commentaries, as well as valid treatises, and spend their lives listening and teaching the treatises fabricated according to their own desires, which is astonishing. With the empty sound of all Dharmas being empty from the beginning, they almost diminish practices such as generosity, becoming a tradition where view and conduct are unrelated, which existed in the past but has now been refuted. With asceticism that highly values conduct, they negate profound emptiness.