Tibetan
་སྐུ་བོངས་ཚད་ཀྱིས་མིན། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཟུགས་སྐུ་ཆོས་སྐུར་མཉམ། །ཚོགས་ཀྱི་ཡུལ་ལའང་མཉམ་པ་ལྟ་བུར་དགོངས། །བསྒྱུར་བ་ལྡེམ་དགོངས་གསད་བྱ་མ་ཡིན་པའི། །ཕ་མ་གསོད་དང་དེ་བཞིན་བཅོམ་བྱ་མིན། །རྒྱལ་པོ་དང་ནི་གཙང་སྦྲ་ཅན་གཉིས་བཅོམ། །སྲེད་ལེན་ཀུན་གཞི་སོགས་ལ་བཏགས་པའི་དོན། །རྣལ་མར་བཟུང་ན་ནོར་བ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་ཞུགས་པ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ཐོས་པས་སྐྲག་པ་ཡོད་དེ། གངས་རིའི་ཁྲོད་ན་དབུ་མའི་ལྟ་བ་མ་ནོར་བར་སྨྲ་བ་པཎྜི་ཏ་དཱི་པཾ་ཀ་རའི་མདུན་དུ་འཕགས་ཡུལ་གྱི་དགེ་སློང་ སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ལ་གནས་པ་གཉིས་བྱུང༌། ཇོ་བོས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་གསུངས་པའི་ཚེ་ཁོང་གཉིས་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་གསུངས་པའི་ཚེ་དེ་སྐད་མི་གསུང་བ་ཞུ་འཇིགས་འཇིགས་ཟེར་བ་དང༌། ཤེས་རབ་སྙིང་པོ་ཐོས་པའི་ཚེ་རྣ་བ་དག་པ། ཇོ་བོ་ཐུགས་ཆད་ནས་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་འཕངས་ནས་ཚོགས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་མ་འབད་ན་བསྲུང་སྡོམ་དག་པ་གཅིག་པུས་གར་ཡང་མི་ཕྱིན་གསུང༌། དེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ཐེག་ཆེན་ལ་གཞུག་པའི་དོན་དུ་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ནི་མཚན་མའོ། །སྒྲ་ནི་མཚན་མའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གཟུགས་ཡོད་དོ་ཞེས་སྨོས་པས་ཉན་པ་པོ་སྐྲག་པ་མི་སྐྱེ་ཞིང༌། འཆད་པ་པོས་སྣང་ཚོད་ལ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཡོད་པ་ལ་དགོངས་པ་ལྟར་རོ། །མཚན་ཉིད་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་བདག་གི་དངོས་པོ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་ཟབ་མོ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ། ཀུན་བརྟགས་ལ་མཚན་ཉིད་དང༌། གཞན་དབང་ལ་སྐྱེ་བ་དང༌། ཡོངས་གྲུབ་ལ་དོན་དམ་པ་སྟེ་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་མེད་པས་ཆོས་རྣམས་བརྗོད་པ་ཟབ་པར་བསྟན་པ་སྟེ་སློབ་དཔོན་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས། ཟབ་པ་ནི་རང་གིས་མ་བྱས་པ། གཞན་གྱིས་ མ་བྱས་པ། གཉིས་ཀས་མ་བྱས་པ། རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པས་ཞེས་བཤད་དོ། །གཉེན་པོ་ལྡེམ་དགོངས་ནི། བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་མདོ་སྡེ་ནས་སངས་རྒྱས་སྟོང་རྩ་སྟོན་པའི་ཚེ། དེ་དག་གི་ནང་ནས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ནི་སྐུ་བོང་ཆུངས་ཞིང༌། འོད་ཀྱང་འདོམ་གང་བ། འདས་པ་ཉུང་བ། སྐུ་ཚེ་ཐུང་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་པ་གཞན་ལས་མོད་དམན་པ་ཞིག་གོ་སྙམ་པའི་ལོག་རྟོག་ལྡོག་པ་ལ་དགོངས་ཏེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གངས་ཅན་མཚོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཚུལ་བཤད་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྲུལ་གཞི་བདག་ཉིད་ཡིན་པར་ཞལ་གྱིས་
Chinese
身体的大小不是衡量标准。所有佛陀的色身和法身都是平等的。在积聚资粮的对境上也应视为平等。关于需要委婉理解的转化：不是指杀害父母，也不是指杀害应该诛杀的对象。而是指诛杀国王和持戒者。对于执着于贪欲、阿赖耶识等所设定的意义，如果执着为实有，那就是巨大的错误。进入其中需要委婉理解的是：声闻种性的人，听到法的无我时会感到恐惧。在雪山之中，正确宣说中观见解的班智达燃灯佛（梵文：Atiśa Dīpaṃkara Śrījñāna）面前，来了两位来自印度的比丘，他们安住于十二种修习的功德中。当觉沃（指燃灯佛）宣说人无我时，他们两人会说“不要这样说，太可怕了”，而当宣说法无我时，他们却不这么说，并且在听到《般若波罗蜜多心经》时感到心旷神怡。觉沃感到灰心，因为慈悲心和菩提心的驱使，他说如果不努力积聚特殊的资粮，仅仅依靠清净的戒律是无法到达任何地方的。为了让这样的人进入大乘，经中说：“善现，色即是相，声即是相。” 就像说色是存在的一样，这样听者就不会产生恐惧。而说法者则认为一切显现都如梦幻一般。对于体性的委婉理解是：为了理解无自性，即法无我的事物不存在的甚深实相。对于遍计所执是体性，对于依他起是生，对于圆成实是胜义谛，因为没有三种自性，所以诸法的阐述是甚深的。大学者说：甚深是指不是自己所造，不是他人所造，不是两者共同所造，不是无因而生。对治的委婉理解是：在《贤劫经》中宣说千佛时，考虑到有人会误认为释迦牟尼佛身材矮小，光芒也只有一寻，成道时间短，寿命也短，与其他佛陀相比有优劣之分，所以宣说了毗卢遮那佛如雪山之海般的身体、语言、意、功德和事业，以无尽庄严轮的方式，表明他是所有佛陀的化身之根本。
English
The size of the body is not the measure. All Buddhas are equal in their Rupakaya and Dharmakaya. One should also regard the field of accumulation as equal. Regarding the transformations that need to be understood with discretion: it does not mean killing parents, nor does it mean killing those who should be killed. Rather, it refers to killing the king and the one who holds vows. If one clings to the meanings attributed to attachment, the Alaya-vijnana, etc., as truly existent, that is a great mistake. Entering into that requires discreet understanding: Those of the Shravaka lineage are afraid when they hear of the selflessness of phenomena. In the midst of the snowy mountains, in front of the Pandit Atiśa Dīpaṃkara Śrījñāna, who correctly speaks of the Madhyamaka view, came two monks from India who abide in the twelve qualities of practice. When Jowo (referring to Atiśa) spoke of the selflessness of the person, the two of them would say, "Don't say that, it's too scary," but when he spoke of the selflessness of phenomena, they would not say that, and they would feel refreshed when they heard the Heart Sutra. Jowo felt discouraged, and driven by compassion and Bodhicitta, he said that if one does not strive to accumulate special merit, one cannot go anywhere by relying solely on pure discipline. In order to lead such people into the Mahayana, the sutra says, "Subhuti, form is a sign, sound is a sign." Just as saying that form exists, the listener will not feel fear. And the speaker thinks that all appearances are like a dream. The discreet understanding of characteristics is: In order to understand the profound reality of no-self-nature, that is, the non-existence of the object of the self of phenomena. For the completely imputed is the characteristic, for the other-dependent is the arising, for the perfectly established is the ultimate truth, because there are no three self-natures, so the explanation of the dharmas is profound. The great scholar said: Profound means not made by oneself, not made by others, not made by both, not arising from causelessness. The discreet understanding of the antidote is: When the thousand Buddhas are proclaimed in the Bhadrakalpa Sutra, considering that some may mistakenly think that Shakyamuni Buddha is short in stature, his light is only one fathom, his enlightenment time is short, and his lifespan is short, and that he is superior or inferior compared to other Buddhas, therefore, the body, speech, mind, qualities, and activities of Vairochana Buddha, like the ocean of snow mountains, are explained in the form of an inexhaustible wheel of adornments, indicating that he is the root of the emanations of all Buddhas.