Tibetan
ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། སྡུད་པ་ལས། ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལྔ་བྱང་ཆུབ་ཡོན་ཏན་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་བརྟེན། །ཞེས་དང༌། སློབ་དཔོན་ཤཱནྟ་དེ་བས། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ། །མུན་པའི་གཉེན་པོར་སྟོང་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་མ་ཟིན་པ་དེ་སྲིད་དུ་སྦྱིན་སོགས་ལྔ་པོའང་ལོང་བ་དང་འདྲ་སྟེ། དཔེར་ན་རི་མོ་མཁན་གྱིས་ལས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ཀྱང་མིག་འབྱེད་མ་ཟིན་ན་གླ་བརྔན་མི་ཐོབ་པ་བཞིན་ཏེ། སྔ་མ་ལས། གང་ཚེ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཡོངས་སུ་ཟིན་གྱུར་པ། །དེ་ཚེ་མིག་རྙེད་གྱུར་ཅིང་འདི་ཡི་མིང་འཐོབ་བོ། །དཔེར་ན་རི་མོའི་ལས་ནི་ཡོངས་ཟིན་མིག་མེད་པ། །ཇི་སྲིད་མིག་མ་བྲིས་པར་རྔན་པ་མི་ཐོབ་བཞིན། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་ཐོག་མར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཅུང་ཟད་རྣམ་པར་གཞག་ན། སློབ་དཔོན་འཕགས་པས། མཐོང་དང་མ་མཐོང་ཡོན་ཏན་འདི། །ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཤེས་རབ་ཡིན། །དེ་ལྟར་ གཉིས་ཀ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཤེས་རབ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དང་པོར་ཚོགས་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབ་དགོས་ཤིང༌། འདི་ལྟར་ནོར་བུ་དང་མར་མེ་ལ་སོགས་པའི་གསལ་བའི་ནང་ན་ཉི་ཟླའི་གསལ་བ་མཆོག་ཡིན་པ་ལྟར་ཤེས་རབ་ནི་ཤེས་བྱ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་མཆོག་གོ །ཞེས་སློབ་སྤྲིང་གི་འགྲེལ་པས་ཀྱང་བསྟན་པ་ལྟར་སྦྱོར་ལམ་དུ་དབང་པོ་ལྔ་དང་སྟོབས་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་གཙོ་བོའང་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་མགོན་ཡོད་ན་སྦྱིན་པ་ལ་སེར་སྣས་གནོད་པ་དང༌། དད་པ་ལ་ལོག་ལྟས་སྒྲིབ་པ་སོགས་ཀྱི་སྐྱོན་ལེགས་པར་ཤེས་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་འཕེལ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་དཔའ་བོས། སྦྱིན་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་འདི་དག་ནི། །ཤེས་རབ་མགོན་བཅས་ལྷག་པར་མཐུ་ལྡན་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། དད་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོའི་རྣམ་པ་ཡང༌། །དབང་པོ་གཞན་ལ་བློ་བཞིན་ཤེས་རབ་གཙོ། །དེ་ཡི་མགོན་ལྡན་ཡོན་ཏན་སྐྱོན་ཤེས་པས། །ཉོན་མོངས་ཟད་པའི་ཚུལ་ལ་མཁས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འདི་ ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སློབ་པ་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་རང་གི་ལུས་ལས་ཤ་བཅད་དེ་བྱིན་ཀྱང་ནད་ཀྱི་གདུང་བ་ཅན་སྨན་གྱི་སྡོང་བུ་ལས་ལེན་པ་ལྟར་མཐོང་ཞིང་སྦྱིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་འགྲོ་ཐོབ་པའང་མ་ངེས་པས་ང་རྒྱལ་དང་ཞུམ་པའི་རྣམ་རྟོག་མི་འབྱུང་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་སྤྱོད་པ
Chinese
安住于般若波罗蜜多中。如《摄颂》云：“五度及菩提，所有诸功德，彼等皆依赖，般若波罗蜜。”又如静命论师所说：“烦恼及所知障，黑暗之劲敌，乃是空性。”如是，未被智慧波罗蜜多所摄持之前，布施等五度亦如盲人一般。譬如画师完成一切工作，若未开眼，则不得工钱。如前所说：“何时智慧能摄持，彼时获得眼目名，譬如绘画之事业，完成无眼目，若未画眼不得酬。”是故，首先略述智慧之功德。圣天论师云：“见与未见诸功德，一切之根本是智慧，如是为成办二利，当善受持于智慧。”如是，首先在资粮道的阶段，神足的等持等也必须依赖智慧才能成就。犹如宝珠、灯火等光明中，日月的光明最为殊胜一般，智慧是使所知显现最为殊胜者。如《亲友书释》所说，在加行道中，五根、五力等之主也是智慧。若有智慧的护佑，则能清楚地了解布施为悭吝所损害，信心为邪见所遮蔽等过患，从而精通断除烦恼和增长功德的方法。勇护论师云：“布施等之此等福德，有智慧护持，尤具大威力。”又云：“信等诸根之体性，如于他根，智慧为主。具彼护持，知功德过失，精通烦恼灭尽之方便。”如是，菩萨在学道位时，即使割截自身血肉布施，也视如身患疾病者从药树上取药一般，并且由于依布施而获得善趣亦不确定，故不会生起我慢和怯懦之分别念。以戒律行事
English
It abides in the perfection of wisdom. As the Compendium says, "The five perfections and all the qualities of enlightenment, all of them rely on the perfection of wisdom." Furthermore, as the master Shantideva said, "The enemy of darkness, obscurations of afflictions and knowledge, is emptiness." Thus, as long as the five, such as generosity, are not grasped by the perfection of wisdom, they are like the blind. For example, even if a painter completes all the work, if he does not open his eyes, he will not receive wages. As it was said before, "When wisdom grasps it completely, then one obtains the name of having found the eye. Just as the work of painting is completed without eyes, one does not receive payment until the eyes are drawn." Therefore, first, let us briefly explain the benefits of wisdom. The master Aryadeva said, "The qualities seen and unseen, the root of all is wisdom. Thus, in order to accomplish both, one should take hold of wisdom completely." Likewise, first, in the stage of the path of accumulation, the samadhis of the bases of miraculous powers must also be accomplished by relying on wisdom. Just as the light of the sun and moon is supreme among the lights of jewels, lamps, and so on, wisdom is the supreme means of clarifying what is to be known. As the commentary on the Letter to a Friend also shows, in the path of preparation, the chief of the five faculties and five powers is also wisdom. If one has the protection of wisdom, one will know well the faults of generosity being harmed by stinginess and faith being obscured by wrong views, and one will be skilled in the means of exhausting afflictions and increasing qualities. The master Virarakshita said, "These merits of generosity and so on, with the protection of wisdom, become especially powerful." And, "The nature of the faculties of faith and so on, as with other faculties, wisdom is the chief. Possessing its protection, knowing qualities and faults, one becomes skilled in the means of exhausting afflictions." Thus, when a Bodhisattva is in the stage of learning the path, even if he cuts off his own flesh and blood to give as alms, he sees it as taking medicine from a medicinal tree for someone suffering from illness, and since it is not certain that he will obtain a good rebirth by relying on generosity, thoughts of pride and discouragement do not arise. Acting with discipline
Tibetan
འི་དཀའ་སྤྱད་མི་བཟོད་པས་དེ་ལ་རློམ་སེམས་མི་འབྱུང་ཞིང་གཞན་དོན་ལ་དམིགས་པ་དང༌། བཟོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་མགོ་མི་ནོན་ཞིང༌། སྤྱོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུམ་པ་དང༌། སྤངས་པ་སོགས་དགག་མི་ནུས་ཤིང་མི་བཟོད་པ་དང༌། བཟོད་པའི་སྐྱོན་ཡོན་ཤེས་པས་ལོག་བསྒྲུབ་ལ་སྐྱོ་ངལ་མི་འབྱུང་བ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་པའི་གཞི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་ནས་ལེ་ལོ་ལྡོག་པ་ལ་མཁས་པས་ལམ་ཆོད་མྱུར་བ་དང༌། སྲིད་པའི་རྒྱུ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གང་དུ་འགྱུར་མ་ནོར་བའི་བསམ་གཏན་གྱི་རང་བཞིན་དམིགས་ཕྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་དག་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་རག་ལས་ཏེ། ཤེས་རབ་མིག་གསལ་རྣམ་པར་བྱེ་གྱུར་ན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་རང་གི་ཤ་བྱིན་ཀྱང༌། །སྨན་གྱི་ཤིང་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར། །མཐོ་འམ་དམའ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་ མེད། །ཅེས་པ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་གཞན་རྣམས་ལའང་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་གྱུར་ཀྱང་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་བསླུར་མི་ཚུགས་པ་དང༌། ཡིད་དུ་འོང་བའི་སེམས་ཅན་ལ་བྱམས་པའི་བློ་ཤུགས་དྲག་ཀྱང་འདོད་ཆགས་དང་མི་འདྲེ་བ་དང༌། གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་མི་བཟོད་པའི་སྙིང་རྗེ་སྐྱེས་ཀྱང་མྱ་ངན་གྱིས་ནོན་ནས་དགེ་བའི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བའི་ལེ་ལོ་མེད་པ་དང༌། གཞན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་དགའ་བ་ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན་ཡང་དེའི་སེམས་སྒྱུ་མའི་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱད་པར་བརྡལ་ཡང་ཐད་ཀར་གང་བབས་ཀྱི་གཞན་དོན་ལ་མི་གཡེལ་བ་རྣམས་ཀྱང་བློན་པོ་ལྟ་བུའི་ཤེས་རབ་ལས་འབྱུང་བའི་ཚུལ། སྔ་མ་ལས། དབང་པོའི་ཡུལ་རྣམས་ལྷ་རྫས་འདྲ་བདོག་པའི། །རྒྱལ་སྲིད་ཆེ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག །རང་བཞིན་ཚུལ་མིན་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཡང༌། །ཤེས་རབ་ཡོན་ཏན་བློན་པོ་ལྡན་པའི་མཐུ། །གཞན་ལ་ཕན་བྱེད་རོ་གཅིག་བྱམས་པ་ལ། །འདོད་ཆགས་འགོ་བ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་དང༌། །གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟོད་སྙིང་ རྗེ་ལ། །མྱ་ངན་ཁུར་གྱི་ལེ་ལོས་མི་དམའ་དང༌། །དགའ་མཆོག་དང་ལྡན་ཡང་དག་གཡེང་མེད་དང༌། །འགྲོ་དོན་མི་གཡེལ་བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་དང༌། །ཡོན་ཏན་དེ་དང་དེ་དག་གཉེན་པོའི་ལམ། །ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་བཀག་པས་རྣམ་པར་མཛེས། །ཞེས་སོ། །མདོར་ན་རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པ་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པ་དང༌། ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པ་དང༌། སྟོན་པ་དང་བསྟན་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་སྙིང་ཐག་པ་ན
Chinese
难以忍受的苦行不会使他产生傲慢，并且专注于利他；仅仅忍耐不能克服烦恼，对于广大的行为不会退缩；不能否定和无法忍受舍弃等等；了解忍耐的缺点和优点，因此不会对错误的修行感到厌倦；因为知道精进的基础没有颠倒，并且擅长于阻止懒惰，所以能够迅速完成道路；对于轮回的原因和菩提的支分不会混淆的禅定的自性，以及目标和方法等等，所有这些都依赖于智慧的真如显现。如云：智慧之眼若明亮，菩萨即使布施自己的肉，也像对待药树一样不会分别，不会有高低之分。如是，对于戒律等其他方面也应如是宣说。此外，具有智慧的菩萨即使成为转轮王，也不会被欲望的功德所迷惑；即使对可爱的众生怀有强烈的慈爱之心，也不会与贪欲混杂；即使对别人的痛苦生起无法忍受的悲悯，也不会被忧伤所压倒，而没有成为善行的障碍的懒惰；即使具有对他人圆满的无限欢喜，他的心也像幻化的化身；即使对一切众生平等对待，也不会直接偏袒，不会懈怠于任何应做的利他之事，这些也都是像大臣一样的智慧所产生的。如前所说：拥有如同天物般美好的感官享受，拥有广大王位的菩萨们，其自性不会变得不合时宜，这也是因为拥有智慧功德大臣的力量。对于利益他人、具有同一味道的慈爱，完全舍弃了贪欲的侵染；对于他人无法忍受的痛苦的悲悯，不会因忧伤的重负而沮丧；即使拥有极大的欢喜，也不会真正散乱；不会懈怠于利益众生，具有伟大的平等心；这些功德以及对治之道，都因大智慧的遮止而显得庄严。总之，对于因果不虚获得定解，了知佛法与非法，以及对导师和教法的功德从内心深处
English
Unbearable austerities do not give rise to pride, and focus on benefiting others; mere patience cannot overcome afflictions, and there is no shrinking from vast actions; one cannot negate and cannot bear to abandon, etc.; knowing the faults and merits of patience, therefore one does not become weary of wrong practices; because one knows that the basis of diligence is not inverted, and is skilled in preventing laziness, one is able to quickly complete the path; the nature of meditation that does not confuse the causes of samsara and the limbs of enlightenment, and the object and method, etc., all of these depend on the manifestation of the suchness of wisdom. As it is said: If the eye of wisdom is clear, even if a Bodhisattva gives his own flesh, he will not discriminate like a medicinal tree, and there will be no high or low. Thus, it should be explained for other aspects such as discipline as well. Furthermore, a Bodhisattva who possesses wisdom, even if he becomes a universal monarch, will not be deceived by the merits of desire; even if he has a strong mind of loving-kindness towards lovable beings, he will not be mixed with attachment; even if he has unbearable compassion for the suffering of others, he will not be overwhelmed by sorrow, and there will be no laziness that becomes an obstacle to virtue; even if he has immeasurable joy in the perfection of others, his mind is like an illusory emanation; even if he treats all beings equally with great equanimity, he will not directly favor, and will not be distracted from any altruistic activity that needs to be done, these are also produced from wisdom like a minister. As it was said before: Possessing sensory pleasures as beautiful as divine substances, Bodhisattvas with great royal power, their nature does not become inappropriate, this is also due to the power of possessing a minister of wisdom. For loving-kindness that benefits others and has the same taste, completely abandoning the contamination of attachment; for compassion for the unbearable suffering of others, not being discouraged by the burden of sorrow; even if possessing supreme joy, not being truly distracted; not being distracted from benefiting beings, possessing great equanimity; these merits and the path of antidotes, are adorned by the prevention of great wisdom. In short, having certainty in the infallibility of cause and effect, knowing Dharma and non-Dharma, and from the depths of one's heart for the qualities of the teacher and the teachings