Tibetan
་ཀྱང་གཟུགས་སྐུ་སྟོན་པའི་བྱ་བ་ཅན་ནི་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་དེ། དཔེར་ན་དཔའ་བོ་གཡུལ་དུ་འཇུག་པ་ན་དཔུང་ཚོགས་ཡན་ལག་བཞི་དང༌། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་འགྲོ་ན་རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་ཡང་འགྲོ་ཞིང༌། དཔའ་བ་བརྟུལ་ཕོད་པ་ཕ་རོལ་རྣམ་པར་གནོན་པའི་སྒྲ་དོན་དང་ངེས་ཚིག་ལ་གནས་པ་བཞིན། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དུ་འགྲོ་བ་དེར་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་འདིའི་རྩལ་རྫོགས་མཚམས་ས་བརྒྱད་པ་ཉིད་དེ། དེ་དང་མཐུན་པའི་ལམ་ལ་སློབ་ཚུལ་སྦྱོར་ལམ་པ་ལ་ཡང་ཡོད་དེ་མོས་པས་སྤྱོད་པ་ཙམ་མོ། །གསུམ་པ་ནི། སྲིད་རྩེའི་སྒོམ་སྤངས་དགུ་པ་སྤོང་བའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། མཛོད་ལས། དགུ་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཡང༌། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར། རྡོ་རྗེས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པ་བཞིན་དུ་འདིས་ཀྱང་ཕྲ་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ལམ་ དམན་མཆོག་གཉིས་ཀས་བསྡུས་པའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་དང༌། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའོ། །སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ནི་གང་ཕན་ཆད་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་ཅིང༌། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་བཤིག་པའོ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ནི། གང་གི་འོག་ཏུ་ཟད་པ་ཤེས་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་སྟེ། ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཐེག་དམན་ལྟར་གྱི་མི་བྱེད་པའི་དོན་ནི་ཉོན་སྒྲིབ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུའམ། ཐེག་ཆེན་གྱིས་ཤེས་སྒྲིབ་ཕྲ་མོའི་ཕྲ་མོ་ཉམས་དམས་པ་ལ་འཇོག་སྟེ། སྦྱོར་བའི་ལམ་གང་ཞེ་ན། གང་གིས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སྦྱོར་ལམ་གྱི་དུས་ན་ལམ་དེའི་ངོ་བོ་ཐོབ་ཕན་ཆད་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཚུར་མི་ཕྱེད་ཅིང༌། ཕར་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་བཤིག་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དེ། སྐད་ཅིག་ཕྱི་མ་ལ་མི་སློབ་ལམ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་བླ་ན་མེད་པ་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ན། ཤེས་བྱ་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་དམིགས་ཀྱི་བསམ་གཏན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་བསྒྲུབ་པ
Chinese
再者，示现色身之事业者，乃勇健行三摩地。譬如勇士入战场时，四支军队随行；轮王出行时，七宝亦随行；如勇者之刚毅果敢，安住于战胜他者之声、义与决定义。如是，获得该三摩地之菩萨，无论行至何处，菩提分法的一切功德亦皆随之，故名勇健行三摩地。此三摩地之功用圆满之界限，即为第八地。与此相应之道，于资粮道行者亦有，然仅为信解行而已。三者为，断除有顶之第九品修断之无间道为何？如《俱舍论》云：“第九之无间道，彼即如金刚。”如金刚能摧毁一切事物般，此亦能摧毁一切微细之障碍，故名如金刚之三摩地。彼亦有以小乘道与大乘道二者摄持之方式。如《摄阿毗达磨论》云：“何为如金刚之三摩地？谓以加行道所摄持，及以无间道所摄持。以加行道所摄持者，谓从此以后一切障碍皆不能动摇，且能摧毁一切障碍。以无间道所摄持者，谓于其下生起尽智与无生智。”此处，如小乘般之不作为之义，乃指烦恼障之极小之小，或大乘之所知障之微细之微之衰损。何为加行道？谓能断除烦恼者。如是，于加行道之时，于获得该道之体性之前，一切障碍皆不能动摇，且能摧毁一切障碍之义。以无间道所摄持之如金刚之三摩地，乃为有边际之智慧，因于后一刹那生起无学道之故。是故，为依凭彼等三摩地而获得无上菩提之故，应成办一切所知之总相，即如实性为所缘之无分别禅定与一味一体。
English
Furthermore, the activity of manifesting the form body is the Samadhi of Heroic Progress. For example, when a hero enters the battlefield, the four divisions of the army follow; when a Chakravartin King travels, the seven precious objects also follow; just as the courage and steadfastness of a hero reside in the sound, meaning, and definitive words of overcoming others. Similarly, wherever a Bodhisattva who has attained this Samadhi goes, all the Dharmas of the aspects of Enlightenment follow, hence it is called the Samadhi of Heroic Progress. The culmination of this Samadhi's power is the eighth Bhumi. The path corresponding to it is also present in the Prayoga-marga (Path of Application), but only as practice through aspiration. The third is: What is the Anantarya-marga (Path of Immediate Result) that abandons the ninth abandonment of the peak of existence? As it says in the Abhidharmakosha: "The ninth Anantarya-marga, that is like a Vajra." Just as a Vajra destroys all things, so too does this destroy all subtle obscurations, hence it is called the Vajra-like Samadhi. It also has a way of being included by both the Lesser and Greater Vehicles. As it says in the Abhidharmasamuccaya: "What is the Vajra-like Samadhi? It is that which is included by the Prayoga-marga (Path of Application) and that which is included by the Anantarya-marga (Path of Immediate Result). That which is included by the Prayoga-marga is that which henceforth cannot be shaken by any obscurations, and all obscurations are destroyed. That which is included by the Anantarya-marga is that under which the knowledge of cessation and the knowledge of non-arising arise." Here, the meaning of non-action according to the Lesser Vehicle refers to the smallest of the small of the afflictive obscurations, or the decline of the subtle of the subtle of the obscurations of knowledge according to the Greater Vehicle. What is the Prayoga-marga? It is that which abandons the afflictions. Thus, during the time of the Prayoga-marga, until the essence of that path is attained, all obscurations cannot shake it, and it has the meaning of destroying all obscurations. The Vajra-like Samadhi included by the Anantarya-marga is the wisdom of the end of continuity, because the path of no more learning arises in the next moment. Therefore, since one attains unsurpassed Enlightenment by relying on those Samadhis, one should accomplish the general characteristic of all objects of knowledge, that is, the suchness, the non-conceptual meditation with suchness as its object, and the state of being of one taste.