Tibetan
་ཀྱིས་བྲེལ་བས་འཚོ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་འདོད་ཀྱང་ཞེས་པ་ཀུན་ལ་སྦྱར་ནས། ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་ཤིང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མང་པོ་བྱེད་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བལྟ་ཞིང༌། འཇིག་ རྟེན་གྱི་ལྟས་བཟང་ངན་ལ་ཆགས་ཏེ་ལུས་དང་སེམས་མ་དུལ་བ་དང་སེམས་གཡོ་ཞིང་རྒོད་པས་འཕགས་པ་ལ་མི་གཞོལ་ཏེ་དབང་པོ་རྒོད་པ་དང༌། ཕྲ་མ་བྱེད་པ་ལ་དགའ་བས་དབྱེན་བྱེད་པ་དང༌། ངག་རྩུབ་པོས་འཕགས་པ་ལ་སྨོད་ཅིང་དབང་ཟ་བ་དང༌། ཚིག་འཁྱལ་པ་དང་རྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་ཕྲག་དོག་གིས་གཞན་གྱི་ཁེ་དང་བསྟི་སྟང་དང༌། རྙེད་པ་ལ་མི་དགའ་བ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། བཅས་པས་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ལོག་པར་བལྟ་བ་དང་བཅས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མེད་པར་བལྟ་བའོ། །ཞེས་དང༌། འདི་ལྟ་སྟེ། ལས་སུ་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ལ་དགའ་ཞིང་ཆགས་པ་དང༌། བྲེ་མོའི་གཏམ་ལ་དགའ་ཞིང་ཆགས་པ་དང༌། གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པ་ལ། ཟང་ཟིང་འཚོལ་བ་ལ། གཟུགས་བཟང་པོ་ལ། སྒྲ་སྙན་པ་ལ། དྲི་ཞིམ་པ་ལ། རོ་ཞིམ་པ་ལ། རེག་བྱ་འཇམ་པ་ལ། རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་ལ་དགའ་ཞིང་ཆགས་པའོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཤིང་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ལས་ཀྱང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་བཅུ་པོ་འདི་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་དང༌། ཁ་ཏོན་གྱི་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའོ། །བཅུ་གང་ ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། འདུ་འཛིའི་གཏམ་ཉན་པ་དང༌། རི་མོ་འདྲི་བ་དང༌། སྙན་དངགས་སྦྱོར་བ་དང༌། གཟའི་ཚོགས་དང༌། རྒྱུ་སྐར་སེམས་པ་དང༌། ཟས་རྙེད་པ་བདག་གིར་བྱེད་པ་དང༌། ཤ་ཟ་མོ་ལྟར་ནོར་བསྒྱུར་བར་སེམས་པ་དང༌། རྒྱལ་པོ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། མཁས་པ་ལ་མི་འདྲི་བ་དང༌། བདེ་བ་ལ་མགྲོན་དུ་འབོད་པ་དང༌། འདྲེ་ཞིང་གནས་པ་སྟེ་བཅུ་པོ་འདི་དག་གོ །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་དེ་དག་སྤངས་ནས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་རྣམ་པར་མི་གཡེང་པ་འབའ་ཞིག་ལ་གནས་པས་ཐུན་མོང་གི་བསམ་གཏན་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །བྱེད་ལས་ནི་ལུས་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཉིད་འཐོབ་པས་ཚེ་དེ་ལ་བདེ་བར་གནས་པར་བྱེད་ཅིང་རྫུ་འཕྲུལ་འགྲུབ་པའི་རྟེན་བྱེད་ལ། འབྲས་བུ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ནམ་ཐར་དང༌། ཟད་པ་དང༌། ཟིལ་གནོན་སོགས་ཉན་ཐོས་དང་ཐུན་མོང་ཅན་གྱི་ཡོན་ཏན་འཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། བདེ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། །མངོན་ཤེས་གནས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ། །དེ་དག་ལ་ཡོད་དེ་རྣམ་གསུམ། །བསམ་གཏན་དེ་འདྲར་ཡོངས་ཤེས་ནས། །མཁས་པ
Chinese
因忙于生计而产生烦恼，有些人即使想修习禅定，也应将这些情况都考虑在内。他们会破坏戒律，做许多不该做的事，颠倒地看待事物，执着于世间的吉凶征兆，身心无法调伏，心神不定且散乱，不倾向于圣道，放纵感官，喜欢搬弄是非，制造矛盾，用粗暴的语言诽谤圣者，争权夺利，说无意义的话和谎言，因贪婪和嫉妒而不喜欢他人的利益、尊重和所得，怀有嗔恨，以种种方式对众生生起害心，以及持有邪见，认为没有因果等等。例如，喜欢并执着于工作中的事物，喜欢并执着于玩笑，沉迷于睡眠，寻求物质享受，喜欢美好的形象、悦耳的声音、芬芳的气味、美味的食物、柔软的触感，以及喜欢思考和分析等等。经典中对此有广泛的论述。在《念住经》中也提到：‘善男子，这十种事物会阻碍菩萨们的禅定和诵经。’这十种事物是什么呢？即：听喧闹的谈话，绘画，创作诗歌，占星术，思考星宿，将获得的食物据为己有，像食肉女一样想着积累财富，依赖国王，不向智者请教，邀请他人享受安乐，以及居住在鬼怪出没的地方。这便是那十种事物。’因此，要舍弃这些，仅仅安住于不散乱的心流中，从而修习共同的禅定。其作用是获得身心的极大调柔，从而使今生安乐，并成为成就神通的基础。其结果是获得神通、空解脱、漏尽、降伏等声闻乘所共有的功德。如《经庄严论》所说：‘能生起安乐，自在神通境，诸法之主导，彼等有三种。’通晓如是禅定后，智者
English
Due to the busyness of making a living, afflictions arise, and even if some wish to practice samadhi, all these situations should be considered. They break their vows, do many things they shouldn't, view things in a reversed way, cling to worldly omens of good and bad, their body and mind cannot be tamed, their minds are restless and scattered, they do not incline towards the noble path, they indulge their senses, they enjoy gossiping, creating discord, they slander the noble ones with harsh words, they compete for power and gain, they speak meaningless words and lies, they dislike the benefits, respect, and gains of others due to greed and jealousy, they harbor hatred, they generate harmful thoughts towards sentient beings in various ways, and they hold wrong views, believing that there is no cause and effect, and so on. For example, liking and clinging to things in work, liking and clinging to jokes, indulging in sleep, seeking material pleasures, liking beautiful images, pleasant sounds, fragrant smells, delicious food, soft touches, and liking to think and analyze, and so on. The scriptures have extensive discussions on this. In the Sutra on Mindfulness, it is also mentioned: 'Noble sons, these ten things will hinder the samadhi and recitation of Bodhisattvas.' What are these ten things? They are: listening to noisy conversations, drawing pictures, composing poetry, astrology, contemplating constellations, claiming the food obtained as one's own, thinking of accumulating wealth like a flesh-eating woman, relying on kings, not consulting with the wise, inviting others to enjoy comfort, and living in places haunted by ghosts. These are the ten things.' Therefore, one should abandon these and abide solely in the non-distracted stream of mind, thereby practicing common samadhi. Its function is to attain great suppleness of body and mind, thereby making this life happy and serving as the basis for accomplishing miraculous powers. Its result is to obtain the qualities common to the Shravaka vehicle, such as clairvoyance, liberation into emptiness, exhaustion of defilements, subjugation, and so on. As stated in the Ornament of the Sutras: 'It generates happiness, masters the realm of clairvoyance, is the leader of all dharmas, these three are possessed by them.' Having fully understood such samadhi, the wise
Tibetan
ས་ཡང་དག་བསྒྲུབ་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་བསམ་གཏན་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པ་ཙམ་ལའང་ཕན་ཡོན་ཚད་མེད་དེ། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་བློ་ལྡོག །ཉོན་མོངས་པ་ངང་གིས་ཞི། དབེན་པ་འབའ་ཞིག་ལ་དགའ་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་དུ་མ་ཉམས་སུ་མྱོང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་འཆར་བས་གཞན་དོན་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་བྱ་འདབ་མ་མེད་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བར་མི་ནུས་སོ། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཀྱང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་མ་བརྟེན་པར་ཆོས་སྟོན་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་བཀའ་བསྩལ་ཏོ། །དེ་ལ་མངོན་ཤེས་དྲུག་ནི་མཛོད་ལས། རྫུ་འཕྲུལ་རྣ་བ་ཡིད་དང་ནི། །སྔོན་ཚེ་འཆི་འཕོ་སྐྱེ་བ་དང༌། །ཟད་ཤེས་སྔོན་དུ་བྱ་བ་ཡི། །ཞེས་པས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཡུལ་ཤེས་པ་དང༌། ལྷའི་རྣ་བ་ཤེས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་ཡིད་ཤེས་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་ཚེ་རབས་དྲན་པའི་ཤེས་པ་དང༌། འཆི་འཕོ་ཞིང་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་བྱ་བའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་བཤད་པ་ནི། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་རྟོག་ཅིང་དཔྱོད། །དངོས་གཞི་རྟོག་པ་མེད་ལ་དཔྱོད་པ་ཙམ། །ལྷག་མ་གསུམ་པོ་རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་ཀ་མེད། །སྔ་མ་སྔ་མས་ཕྱི་མའི་ཉེར་བསྡོགས་བྱེད། །འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་བརྟེན་གཞི་ཞེས་སུ་གྲགས། །དེ་ལ་གཟུགས་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་ པ་ལ་སྤྱོད་པ་གཉིས་ལས་གཟུགས་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་སློབ་པ་དང༌། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། དེའི་ཉེར་བསྡོགས་དང༌། དེའི་མཐུས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས། སྨོན་པ་དང་བཅས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅན་མ་ཡིན་པ་སྲིད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཚོར་བ་དང་ལྡན་ཞིང་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ། དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་ཏེ་སྦྱོར་བའི་སེམས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་འདོད་པའི་སྲེད་པ་དང༌། སྡིག་པའི་ཆོས་ལས་འདས་ཤིང༌། རྟོག་པ་དང༌། དཔྱོད་པ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཉིད་ལས་རྟོག་པ་མེད་ཅིང༌། དཔྱོད་པ་ཙམ་དང་ལྡན་པའི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་སེམས་ཁྱད་པར་ཅན་ཞེས་བཤད་དོ། །གང་གི་ཚེ་རྟོག་དཔྱོད་དང་བྲལ་ཏེ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་སའི་སྲེད་པ་དང་བྲལ་ནས་དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་དང་ནང་ཡོངས་སུ་དང་བ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་སྲེད་པ་དང་བྲལ་ནས། བདེ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་
Chinese
能圆满地成就地。如是。仅仅依靠禅定之续，也有无量的利益。 对欲妙生起厌离，烦恼自然平息，欢喜独处，体验多种三摩地之门。由于生起神通，能成办他利。世尊说： 贤首，譬如鸟无翅膀，不能在虚空中飞行。同样，菩萨摩诃萨，不依靠神通，也不能说法。如是宣说。其中六神通，《俱舍论》中说： 神通天耳及他心，宿命死生与尽智，应知先作。因此，了知神通之境，了知天耳，了知他心，忆念宿世的智慧，了知死殁和出生，应先作证漏尽智。关于世间禅定的解说： 初禅近分具寻伺，正行无寻唯有伺，余三皆无寻伺二，前前为后后之近，是名圣道所依处。其中，有色界所摄和无色界所摄两种，有色界所摄是学人和异生之四禅，及其近分，及其等持。以希愿之心，不具菩提分法，是能现证有顶之因，具足舍受，且具有寻，具有伺，是初禅的近分，即加行之心。又，超越欲贪和罪恶之法，具有寻、伺、喜、乐，此时称为初禅。从初禅中，没有寻，唯有伺，称为初禅的殊胜心。何时离寻伺，脱离初禅之地的贪欲，具有喜、乐和内心完全的喜悦，此时称为二禅。脱离二禅的贪欲，具有乐和舍。
English
It perfectly accomplishes the ground. Thus it is. Even merely relying on the continuum of meditation has immeasurable benefits. One turns away from the qualities of desire, afflictions naturally subside, one rejoices in solitude, and experiences many doors of samadhi. Because clairvoyance arises, the benefit of others is accomplished. The Blessed One said: Subhuti, it is like a bird without wings that cannot fly in the sky. Likewise, a Bodhisattva Mahasattva cannot teach the Dharma without relying on clairvoyance. Thus it was declared. Among the six clairvoyances, the Treasury of Knowledge says: Magical power, divine ear, and mind, Former lives, death, birth, and exhaustion of knowledge, Should be done first. Therefore, knowing the realm of magical power, knowing the divine ear, knowing the minds of others, remembering the wisdom of former lives, knowing death and birth, one should first accomplish the exhaustion of outflows. The explanation of worldly meditation is: The preparatory stage of the first dhyana has investigation and analysis, The actual state has no investigation but only analysis, The remaining three have neither investigation nor analysis, The former is the preparatory stage for the latter, It is known as the basis for the noble path. Among them, there are two: those that engage with form and those that engage with formlessness. Those that engage with form are the four dhyanas of learners and ordinary beings, their preparatory stages, and their samadhis. With aspiration, not possessing the limbs of enlightenment, it is the cause for manifestly accomplishing existence, possessing equanimity, and possessing investigation, possessing analysis, it is the preparatory stage of the first dhyana, which is the mind of application. Moreover, having transcended desire and sinful dharmas, possessing investigation, analysis, joy, and bliss, at that time it is called the first dhyana. From that very state, without investigation, only possessing analysis, it is called the distinguished mind of the first dhyana. When one is free from investigation and analysis, having abandoned the desire for the ground of the first dhyana, possessing joy, bliss, and complete inner joy, at that time it is called the second dhyana. Having abandoned the desire for the second dhyana, possessing bliss and equanimity.