Tibetan
དུ་རྫོགས་པར་བསྔགས་ནས་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ལྟའི་ཚད་མེད་བཞི་ཡི་ཡོན་ཏན་ནི། །རྒྱུ་འབྲས་ཤིན་ཏུ་མཐའ་ཡས་བསླུ་བ་མེད། །ལམ་ངན་གཞན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་སྲིད་པའི་རྒྱུ། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེར་འགལ་ལ་མི་བསྟེན་པར། །ཐར་པ་དྲི་མེད་རྒྱལ་སྲས་དམ་པའི་ལམ། །རྙོག་པ་ཞི་བའི་དགེ་ལ་གོམས་འཚལ་ལོ། །འདི་ནི་རྒྱལ་བ་མཐའ་དག་གི་གཤེགས་ཤུལ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀ་ངོ་བོ་ཉིད་མཉམ་པའི་ཐར་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་ཏེ། དཔལ་ཕྲེང་གི་མདོ་ལས། གང་གིས་ཚད་ མཻད་བཞི་བསྒོམས་པ། །དེ་ནི་བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱིས་དགོངས། །ཀུན་ཏུ་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་དེ། །ནམ་མཁའི་ལམ་ལས་རབ་འདས་པའོ། །ཞེས་སོ། །འདི་ལྟར་རྒྱུའི་ཐེག་པ་ཕལ་མོ་ཆེས་སྐུ་གཉིས་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུའམ་ས་བོན་ནི་ཚོགས་གཉིས་སུ་འདོད་པ་དང༌། སྔགས་སུ་དག་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐབས་ཤེས་ཟབ་མོས་འཁྲུད་པ་དེ་རྐྱེན་དུ་འདོད་པས་དོན་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་བསྒྲུབ་པ་ལ་མདོ་མཐུན་ཅིང༌། ཁྱད་པར་འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་དོན་ཁམས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡོན་ཏན་ཡེ་ལྡན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལམ་དུས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་པས་གསར་བྱུང་མི་འདོད་ལ། དེ་དང་སྔགས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ལས་འགྲོ་བ་ཀུན་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་གནས་པ་གཉིས་གཞིའི་ངང་དུ་གཅིག་ཅིང་ལམ་ཡང་ཚོགས་གཉིས་དང་ཐབས་ཤེས་ངོ་བོ་གཅིག་ལ། འབྲས་བུ་ཡང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཐ་མི་དད་པས་ན་སྔོན་གྱི་དུས་ན་བྱོན་པའི་མཆོག་གཟིགས་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་བཤད་པ་ཕྱི་ནང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་སའི་སྟོད་འགྲེལ་ལས། ཚད་མེད་པ་འདི་བཞི་ནི་ཐར་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་ལམ་ལོག་པའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཇི་ལྟར་ལོག་ན། མུ་སྟེགས་ཅན་དང༌། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ལམ་འདི་ལྟ་མ་ཡིན་ ཏེ། འདི་ལྟར་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལམ་གྱི་ལྟ་བ་ནི་བདག་ལ་སོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་ལྡན་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་པས་དེ་ལ་ཐར་པ་མེད་དེ། ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་མི་ལྡན་པས་ཐབས་དང་བྲལ་བའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་དག་མཐའ་གཅིག་པའི་མྱང་འདས་ལ་གཞོལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ཐར་པ་དྲི་མ་མེད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀར་ལྡན་པས་རྙོག་པ་ཞི་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་དག་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གཞོལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་ཤེ་རབ་ཀྱི་སྟོབས་
Chinese
以圆满的赞颂来结束： 如此四无量心的功德，因果极其广大且真实不虚。 其他邪道的宗派是轮回的因，不依仗空性和慈悲。 解脱无垢，乃是圣者菩萨的道路，习惯于寂静的善行。 这是诸佛的足迹，因果二者本体平等之解脱道，是殊胜的。 如《宝鬘经》中所说： 谁修持四无量心，即为诸佛所意念。 功德无量无边，远远超越虚空之路。 如此，大多数因乘都认为，生起二身的因或种子是二资粮。 在密法中，认为以方便和智慧的甚深方式洗涤清净二障，即是二资粮的自性，是其缘。 因此，在修持具有空性和慈悲之精华的意义上，与显宗相符。 特别是，由于最后法轮的意义是自性清净的功德本自具足，因此不认为道时的功德是新产生的。 此外，密宗的经典中说，一切众生都安住于自性本然的坛城，是清净的法性。 二者在基础的层面是相同的，道也是二资粮和方便智慧的本体。 果也是色身和智慧，没有差别。 因此，过去时代出现的殊胜圣者们的教言，都是内外一致的。 如《地藏经》的注释中说： 此四无量心是通往解脱的道路，否则就是邪道。 如何是邪道呢？ 外道和声闻的道路不是这样的。 如此，外道之道的见解与我等颠倒之见相应，因此在一切方面都是与智慧相违背的道路。 如此，因此他们没有解脱。 声闻不具备大慈悲心，因此是与方便相违背的道路。 因此，他们将趋向于一边的寂灭。 在这里，无垢的解脱，菩萨的道路，是具足方便和智慧二者的，是寂静自性的。 因此，他们将趋向于不住涅槃。 如此，智慧的力量
English
Concluding with complete praise: Such are the virtues of the four immeasurables, the cause and effect are extremely vast and infallible. Other evil paths and sectarian views are the cause of existence, not relying on emptiness and compassion. Immaculate liberation is the path of the noble bodhisattvas, accustomed to the virtue of pacifying disturbances. This is the path trodden by all the Buddhas, a special path of liberation where both cause and effect are equal in essence. As stated in the "Precious Garland Sutra": Whoever cultivates the four immeasurables is regarded by all the Sugatas. Everywhere the virtues are immeasurable, far surpassing the path of the sky. Thus, most causal vehicles consider the two accumulations as the cause or seed for generating the two kayas. In mantra, the two obscurations to be purified are considered as the nature of the two accumulations, washed away by profound skillful means and wisdom, which is considered the condition. Therefore, it is in accordance with the sutras in accomplishing the essence of emptiness and compassion. In particular, since the meaning of the final turning of the wheel is that the qualities of the element are naturally pure and inherently present, the qualities of the path are not considered newly arisen. Moreover, according to the tantric scriptures, all beings abide in the nature of the mandala, which is the pure dharma nature. The two are one in the ground, and the path is also one in essence with the two accumulations and skillful means and wisdom. The result is also inseparable in terms of kaya and jñana. Therefore, the teachings of the supreme seers of the past are consistent both internally and externally. As it is said in the commentary on the "Upper Land Sutra": These four immeasurables are the path to liberation; otherwise, it is a wrong path. How is it a wrong path? The paths of the tirthikas and shravakas are not like this. Thus, the view of the path of the tirthikas is in accordance with the inverted views of self and so on, and therefore it is a path that is in every way contrary to wisdom. Thus, they have no liberation. The shravakas do not possess great compassion, and therefore it is a path contrary to skillful means. Therefore, they will tend towards one-sided nirvana. Here, immaculate liberation, the path of the bodhisattva, possesses both skillful means and wisdom, and is of a peaceful nature. Therefore, they will tend towards non-abiding nirvana. Thus, the power of wisdom