Tibetan
ས་རྩོད་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཚུལ་ཡང་སྔ་མ་ལས། རི་སུལ་ཡངས་པར་སྐྱེ་བོ་བུན་ལོང་མེད་པས་རབ་བདེ་བ། །ཉེར་སྤྱོད་རྒྱ་ཆེན་ནགས་ཚལ་སྔོ་འཁྲུངས་ཕྲེང་བས་སྦྲེངས། །ཆུ་ངོགས་སྙན་པ་ཕུ་ཆུའི་རྒྱུན་འདྲ་རྔ་ལྟར་སྙན་པ་ཡིས། །བདག་ཅག་ཉོན་མོངས་ཡུལ་མ་ཡིན་ཞེས་འདོན་ལ་སྒྲོགས་པ་ བཞིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ནགས་ཚལ་དབེན་པ་ལ་བརྟེན་ན་ཉོན་མོངས་པ་འཕེལ་བར་མི་ནུས་པས་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་ཅིང༌། རབ་བཏགས་ཀྱི་ཆ་ནས་དེ་དག་གིས་ནགས་སུ་ཕྱོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་ལ་གཏན་ཚིགས་སུ་བྱས་ནས་སྒྲོག་པའི་ཚུལ། འཕགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་བསྐལ་པའི་བར་ཏུ་མེ་ཏོག་དང༌། བདུག་སྤོས་དང༌། ཞལ་ཟས་དང༌། བདེ་བར་སྦྱར་བའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐལ་པར་མཆོད་པ་བས། རབ་ཏུ་སྐྱོ་བའི་སེམས་ཀྱིས་དགོན་པར་ཕྱོགས་ཏེ་གོམ་པ་བདུན་ཙམ་བོར་ན་འདི་དེ་བས་ཆེས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་དེ། ལུས་དང་སྲོག་ལ་བལྟ་བ་རབ་སྤོངས་ལ། །སྟོང་པ་ཞི་བ་མཆོག་ཏུ་བསྒོམ་པར་གྱིས། །བརྩོན་ཞིང་རབ་ཏུ་བརྩོན་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང༌། །རི་དགས་བཞིན་དུ་དགོན་པར་གནས་པར་གྱིས། །ཞེས་དང༌། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་ལས། ཤཱ་རིའི་བུ་དགོན་པ་ལ་གནས་པ་ལྷུར་ལེན་པ་ལ་ཕན་ཡོན་བཅུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །གང་ཞེ་ན། འདུ་འཛི་རྣམ་པར་སྤོང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་དབེན་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་ལ་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་ དང༌། བྱ་བ་མང་པོར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་འདོད་པ་དང༌། དེའི་ལུས་བདེ་བ་དང་མི་འབྲལ་བ་དང༌། དེའི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་བར་ཆད་དུ་མི་འགྱུར་བ་དང༌། ཚེགས་ཆུང་དུས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་དང༌། ཚིག་དང་ཡེ་གེ་བསྟན་པ་ཆུད་མི་ཟ་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་ཐོས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ། ཤཱ་རིའི་བུ་དགོན་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཕན་ཡོན་བཅུ་པོ་འདི་དག་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །ཞེས་པ་དང་མཐུན་པར་ཟླ་བ་སྒྲོན་མ་དང་གང་བོས་ཞུས་པ་ལས་ཀྱང་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པ་དངོས་བཤད་པ་ནི། གང་དུ་བསམ་གཏན་ཤིན་ཏུ་བརྟེན་པ་ནི། །ལྷག་པ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ལུས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི། །རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་སེམས་ཀྱི་སྲོག་ཤིང་ཅན། །གཅིག་ལས་གཉིས་པ་མིན་པའི་མཉམ་གཞག་བརྩོན། །དམིགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་འཛིན་དཔྱད
Chinese
平息争端和烦恼的方式也如前所述：在宽阔的山谷中，没有人群的喧嚣，最为安乐；广阔的受用，与翠绿繁茂的森林相连；清澈的河岸，如源头之水的流动，像鼓声般悦耳的声音；仿佛在宣告“我们不是烦恼的场所”。 如是说。因此，依靠寂静的森林，烦恼无法增长，这是对因的果的赞颂。从假立的角度来看，它们将趋向森林的功德作为如来教言的论证而宣说。如《圣妙吉祥根本续》中说：如果有人用鲜花、焚香、食物和所有舒适的物品，在劫数中供养所有的佛，不如以极度厌离之心趋向寂静处，行走七步，这比前者积累了无法估量的功德。彻底放弃对身体和生命的执着，修习空性和寂静。以精进和极度精进之心，像鹿一样住在寂静处。又如，文殊菩萨开示佛土功德时说：舍利子，安住于寂静处，完全具有十种利益。哪十种呢？即：完全舍弃喧嚣，依靠极度寂静，专注于禅定，不会有诸多事务，诸佛欢喜，其身安乐不离，其梵行不会中断，轻易获得禅定，所说的词句和文字不会浪费，以及完全了知所听闻之法的意义。舍利子，安住于寂静处的菩萨，完全具有这十种利益。与此相符，在《月灯三昧经》和《善臂请问经》中也广为宣说。接下来是关于修习禅定的真实开示：在何处禅定能够真正稳固，那就是增上心学的特征。依靠缘起的身体仪态是：毗卢七法，以心为命脉。努力修习非一非二的等持，以及对任何所缘境的执持和观察。
English
The way to pacify disputes and afflictions is also as previously stated: In the wide valley, without the clamor of crowds, it is most peaceful; vast enjoyment is connected with the lush green forests; the clear riverbank, like the flow of water from the source, with a sound as pleasant as the beat of a drum, as if proclaiming, "We are not a place of afflictions." Thus it is said. Therefore, relying on the secluded forest, afflictions cannot increase, which is a praise of the effect on the cause. From the perspective of imputation, they proclaim the qualities of tending towards the forest as an argument for the teachings of the Tathagata. As it is said in the "King of Samadhi Sutra": If someone were to offer flowers, incense, food, and all comfortable items to all the Buddhas for eons, it would be better to turn towards a solitary place with extreme renunciation, taking about seven steps, for this accumulates immeasurable merit more than the former. Completely abandon attachment to body and life, and meditate on emptiness and peace. With diligence and extreme diligence, dwell in solitude like a deer. Furthermore, when Manjushri taught the qualities of the Buddha-field, he said: Shariputra, abiding in solitude is fully endowed with ten benefits. What are the ten? They are: completely abandoning busyness, relying on extreme solitude, being able to focus on meditation, not having many affairs, pleasing the Buddhas, not being separated from the comfort of their body, their pure conduct not being interrupted, easily attaining samadhi, the words and letters taught not being wasted, and fully understanding the meaning of the Dharma that has been heard. Shariputra, a Bodhisattva who abides in solitude is fully endowed with these ten benefits. In accordance with this, it is also extensively taught in the "Moon Lamp Sutra" and the "Sutra Requested by Ghangpo." Next is the actual teaching on meditating on dhyana: Wherever meditation can be truly stable, that is the characteristic of higher training in mind. The physical posture that relies on dependent arising is: the seven dharmas of Vairochana, with the mind as the life force. Strive to cultivate equanimity that is neither one nor two, as well as the grasping and examination of any object of focus.
Tibetan
་ཀྱིས། །ཡིད་ནི་དགེ་བའི་དོན་ལ་རྣམ་པར་བཅིང༌། །སྤྲོས་པའི་སྣང་བ་ཆོས་ཉིད་གཅིག་ཏུ་ནུབ། །སྣང་ཡུལ་མ་འགགས་དེར་འཛིན་མེད་པ་ཡིན། །ཤེས་པ་ཡུལ་ལ་མི་རྟོག་མཉམ་གཞག་ལ། །ངོ་བོ་གཅིག་པའི་རྗེས་ཐོབ་ལྷག་མཐོང་སྟེ། །དེ་ ལ་བསམ་གཏན་གྱི་ངོ་བོ་ནི་དགེ་བའི་དམིགས་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སོ་ཚུགས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལས། ཏིང་ངེ་འཛིན་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའོ། །ཞེས་སོ། །འདིར་དེ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། དེའི་མངོན་རྟོགས་བསླབ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་དང་པོར་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་དབང་དུ་བྱས་ན་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་ལྷག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ། དེ་གོམས་པ་ལས་ལྷག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ། དེ་གོམས་པ་ལས་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་སྐྱེ་ཞིང་དེས་ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་རྩ་བ་བཅད་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐོབ་པའི་ཚུལ། འདུལ་བ་སྨན་གྱི་གཞིར། དགེ་སློང་དག་ཚུལ་ཁྲིམས་གོམས་པར་བྱས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གོམས་པར་བྱས་ན་ཤེས་རབ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ཤེས་རབ་གོམས་པར་བྱས་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་ལས་སེམས་ཡང་དག་པ་ཁོ་ནར་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱིས་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རང་རྒྱུད་ལ་འདོམས་པས་སྤྱོད་ཡུལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྦྱོར། མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀའི་བསླབ་པ་ གསུམ་དབྱེ་ཞིང་བྱམས་པ་ལ་སོགས་ཏེ་ཚངས་པ་བཞིའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་འཇིག་རྟེན་འགེངས་པའི་བར་རྒྱས་པར་བརྗོད་པས་ལྷག་པ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར། ཆོས་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱིས་བརྗོད་བྱའི་དོན་མ་འཁྲུལ་བར་སྟོན་པས་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསླབ་པ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་བསམ་གཏན་གྱི་གནས་འདི་ནི་ལྷག་པ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་འཇུག་པའི་ཐོག་མར་བདག་གིས་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་མངོན་པར་གདོན་པར་འདོད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། རྒྱན་ལས། ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་དག་པ་དང༌། །ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་བྱེད་པ་དང༌། །དགེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷག་པས་ན། །བསམ་པ་དག་པ་ལྷག་བསམ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་འགོད་འདོད་ཀྱི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་མངོན་དུ་བྱས་ལ། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམ
Chinese
依靠。心专注于善，散乱的显现融入法性一味。显现的对境不灭，却无执着。智慧不分别对境，处于等持。证得本体唯一的后得增上慧。那 么，禅定的体性，就是心专注于任何善的对境。如《宝云经》所说：‘等持的自性，就是心一境性。’这里，产生禅定的因是三种戒律，以及实现戒律的三种学。首先，从共同乘的角度来说，通过修习增上戒律，产生增上等持；修习增上等持，产生增上智慧；修习增上智慧，断除烦恼之根，获得解脱。如《毗奈耶·医药事》中说：‘诸比丘，修习戒律，能使等持长久安住；修习等持，能使智慧长久安住；修习智慧，就能从贪欲、嗔恚、愚痴中，使心完全解脱。’因此，《毗奈耶藏》通过守护别解脱戒，调伏自心，使行境圆满。经藏区分大小乘的三种学，并广说慈心等四梵住遍满世间，从而正确地修习增上心学。论藏无误地阐释所诠释的意义，从而正确地修习增上慧学，即四圣谛。因此，禅定的这个位置，就是增上心学的特征。进入禅定的开始，首先要发起想要救度一切众生的广大慈悲心。如《庄严经论》所说：‘宽广且广大，清净，能成办广大利益，因善而殊胜，意乐清净是增上意乐。’因此，要发起想要将一切众生安置于菩提心的增上意乐，并向十方诸佛菩萨
English
By. The mind is bound to virtue, and the appearance of proliferation dissolves into the oneness of Dharma. The object of appearance does not cease, but there is no clinging to it. Wisdom does not conceptualize objects, but remains in equipoise. The subsequent attainment of higher insight is the essence of oneness. Then, the essence of meditation is the mind being fixed on whatever virtuous object there is. As the Jewel Cloud Sutra says, 'The nature of samadhi is the mind abiding in one-pointedness.' Here, the cause of its arising is the three types of discipline and the three trainings that realize them. For now, firstly, from the perspective of the common vehicle, higher samadhi arises from practicing higher discipline; from practicing that, higher samadhi arises; from practicing that, higher wisdom arises, and by that, the accumulation of afflictions is cut off at the root, and liberation is attained. As it says in the Vinaya-bhesajyavastu, 'Monks, by practicing discipline, samadhi will abide for a long time; by practicing samadhi, wisdom will abide for a long time; by practicing wisdom, the mind will be completely liberated from desire, hatred, and delusion.' Therefore, the Vinaya Pitaka, by guarding the Pratimoksha vows, tames one's own mind and combines the field of activity with excellence. The Sutra Pitaka distinguishes the three trainings of both the Great and Small Vehicles and extensively speaks of love and so forth, the four Brahmaviharas filling the world, thereby correctly applying the higher training of the mind. The Abhidharma Pitaka unerringly shows the meaning of what is to be expressed, thereby correctly applying the higher training of wisdom to the four noble truths, so this place of meditation is the characteristic of the higher training of the mind. At the beginning of entering it, one must first generate great compassion, wanting to manifestly subdue all beings. As it says in the Ornament Sutra, 'Vast and extensive, pure, able to accomplish great benefit, superior by virtue itself, pure intention is higher intention.' Therefore, one must manifest the higher intention of wanting to place all sentient beings in the heart of enlightenment and to the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions.