Chinese
耶。如果不听那些话，就会因愤怒而堕入恶趣。对高者嫉妒，与同等者竞争，对卑贱者傲慢，受到赞扬就骄傲自满，说不中听的话就生气，什么时候才能对孩童有益呢？如是说。因此，相对于圣者而言，所有具有烦恼的人都被说成是孩童的自性。因为凡夫的自性难以亲近，我既不能满足他们的愿望，也不能依靠他们成就解脱和一切智，所以在未完成自利之前，只要心中不舍弃众生就足够了，从修行的角度来说，要抛弃所有交往的友伴，前往森林和寂静的地方，专心修习禅定。因为那样也未成办自利，我也不会为他们而改变，所以要远离孩童。就像这样。然后，为了揭示境的过患，境比毒药更厉害，因为它的异熟果是粗暴的。虽然享用时会感到快乐，但不是一生，而是生生世世都无法用殊胜的密咒和药物来治愈。如果谁没有调伏自心的大象，没有比境更大的欺骗幻术。只要蕴的行蕴还放在肩上，就要亲近寂静的森林。也就是说，由于对境的强烈欲望，六根被调动，它的铁锁将你束缚在轮回的监狱中，使善行被浪费。欲望就像咸水一样，无论如何享用都无法满足，这种过患是依赖于境而产生的，之前也已经说过了。像这样，毒药的力量只能使一生中的身体变得不适，而不能在来世造成伤害。而且，如果以善巧的方式使用，它会变成精华和药物。与欲望相关的五境的过患是，暂时享用的时候，会像品尝美味佳肴一样显现出功德的形态，但实际上会成为产生一切过患之源，是用密咒和药物也无法治愈的境。《学书》中说：境和毒药相似，最初品尝时是快乐的。境和
English
Yeah. If you don't listen to those words, you will fall into evil destinies because of anger. Jealous of the high, compete with the equal, arrogant to the lowly, conceited when praised, angry when unpleasant things are said, when will it be beneficial to children? So it is said. Therefore, relative to the noble ones, all those with afflictions are said to be of the nature of children. Because the nature of ordinary people is difficult to approach, I cannot fulfill their wishes, nor can I rely on them to achieve liberation and omniscience, so before self-interest is not completed, it is enough as long as sentient beings are not abandoned in the heart. From the perspective of practice, all associating friends should be abandoned, and one should go to the forest and secluded places to practice meditation single-mindedly. Because that also did not accomplish self-interest, and I will not change for them, so stay away from children. Just like this. Then, in order to reveal the faults of the object, the object is more powerful than poison, because its ripening result is rough. Although it feels happy when enjoying it, it is not for one lifetime, but for all lifetimes that cannot be cured with supreme mantras and medicines. If someone has not tamed the elephant of his mind, there is no greater illusion of deception than the object. As long as the aggregates of the aggregates are still on the shoulders, one should approach the quiet forest. That is to say, due to the strong desire for the object, the six senses are mobilized, and its iron locks bind you in the prison of samsara, causing good deeds to be wasted. Desires are like salt water, no matter how much you enjoy them, you can't be satisfied. This fault is caused by relying on the object, and it has been said before. Like this, the power of poison can only make the body uncomfortable in one lifetime, but it cannot cause harm in future lives. Moreover, if used in a skillful way, it will become essence and medicine. The faults of the five objects related to desire are that when enjoying it temporarily, it will appear in the form of merit like tasting delicious food, but in fact it will become the source of all faults, and it is an object that cannot be cured by mantras and medicines. The "Study Book" says: The object and poison are similar, and it is happy only when tasting it for the first time. Object and
Tibetan
དུག་མཚུངས་རྣམ་སྨིན་རྩུབ་པས་མི་བཟད་པ། །ཡུལ་དང་དུག་མཚུངས་གཏི་མུག་མུན་པས་འཐིབས་པོར་བྱེད། ཡུལ་དང་དུག་མཚུངས་ཤུགས་བཟློག་དཀའ་ཞིང་གཡོ་བ་ཡིན། ཡུལ་དང་དུག་ རྣམས་བློ་ཡིས་ངེས་པར་བརྟགས་བྱས་ན། །ཉེས་ན་དུག་སླ་མི་བཟད་རང་བཞིན་ཡུལ་རྣམས་མིན། །དུག་ནི་སྐྱེ་བ་གཅིག་ལ་དུག་ཏུ་འགྱུར་བར་ཟད། །ཡུལ་ནི་ཚེ་རབས་གཞན་ལའང་དུག་ཏུ་འགྱུར་བར་བྱེད། །དུག་ནི་དུག་དང་བསྲེས་ནས་རབ་ཏུ་ཞི་བར་འགྱུར། །གསང་སྔགས་མཆོག་དང་དུག་སེལ་སྨན་གྱིས་གསོ་བར་རུང༌། །དུག་ནི་ཐབས་ལྡན་སྤྱད་ན་མི་ལ་ཕན་འགྱུར་གྱི། །དུག་ཆེན་ཡུལ་ནི་ནམ་ཡང་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང༌། འདོད་བྱེད་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཉེས་པ་སྟོན་པའང༌། ཇི་ལྟར་གླང་བུ་ཁྲོན་ཟབ་ཁ་ནས་འཁྲུངས་པ་ཡི། །རྩྭ་ལོ་ཁམ་འགའ་ཙམ་ལ་ཡིད་ནི་ཆགས་གྱུར་པ། །རྙེད་པ་གྲུབ་པ་མེད་པར་གཡང་དུ་ལྟུང་བ་ལྟར། །འཚོ་བའི་འཇིག་རྟེན་བདེ་ལྡན་འདོད་པའང་དེ་དང་འདྲ། །ཞེས་ཁྲོན་པ་གཏིང་ཟབ་པའི་ཁ་ན་སྐྱེས་པའི་རྩྭ་ཆུན་ཉུང་ཟད་ལ་གླང་བུས་ཉབས་པས་རྩ་དེ་ཡང་ཁར་མ་ཆུད་པའི་སྔ་རོལ་ཏུ་གཡང་ལ་ལྷུང་སྟེ་ཤི་བ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་འདོད་པ་ལ་སྲེད་པས་ཡུལ་ལ་ཆགས་པའི་ཉེས་དམིགས་ནི། དེ་དང་མཚུངས་པས་ཚེ་ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་བདེ་འགྲོ་གྲུབ་པ་མེད་པར་ངན་འགྲོར་ལྟུང་བའི་གཡུལ་ངོ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་ན་བཤེས་སྤྲེང་དུའང༌། གང་དག་དབང་པོ་དྲུག་ཡུལ་རྣམས་ལ་ནི། །རྟག་ཏུ་མི་བརྟན་གཡོ་དང་གང་དག་གཅིག །གཡུལ་ངོར་དགྲ་ ཚོགས་རྒྱལ་བ་དེ་དག་ལས། །མཁས་རྣམས་དང་པོ་དཔའ་རབ་ལགས་པར་འཚལ། །ཞེས་གཡུལ་ངོར་དགྲ་བོ་ལས་རྒྱལ་བར་བྱེད་པ་དེ་དག་ལས་མཁས་ཤིང་མཛངས་པ་རྣམས་ནི། དང་པོར་དབང་པོ་ཚར་བཅད་ནས་དེ་ལས་རྒྱལ་བར་བྱེད་པ་དེ་དང་དཔའ་བོའི་རབ་ཏུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དབང་པོའི་ཡུལ་དང་ཕན་ཚུན་རྟེན་འབྲེལ་བའི་སེམས་ཀྱི་གླང་པོ་ཆེ་མ་དུལ་བ་མ་ཞི་བ། ཤིན་ཏུ་གཏི་མུག་པ་ཅན་དེ་ཉིད་བསླུ་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཡུལ་ཉེ་བར་སྤྱད་པ་ལས་ཆེ་བ་མེད་པས་ཕུང་པོའི་འདུ་བྱེད་ཁྱོགས་ལ་དྲངས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཞི་བའི་ནགས་སུ་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དབེན་པའི་གཏམ་ལས། ཇི་སྲིད་སྐྱེས་བུ་བཞི་ཡིས་ལུས། །ཁྱོགས་ལ་བཏེག་པར་མ་གྱུར་བར། །དེ་སྲིད་དགོན་པར་རབ་ཕྱོགས་ཏེ། །ཞི་བའི་ཏིང་འཛིན་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ནགས་སུ་སོང་བ་ལ་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡོད་ན། བས་མཐའམ་འབྲོག་ནི་ཡིད་འོང་སྐྱོ་ཤས་འཕེལ། །ཚོང་དང་སོ་ནམ་སྡིག་པའི་གྲོགས་ཀྱིས་སྤངས། །དཔྱ་ད
Chinese
如同毒药成熟般难以忍受， 境界与毒药相同，被愚痴的黑暗所笼罩。 境界与毒药相同，难以抗拒且动荡不安。 境界与毒药，若以智慧审慎观察， 过患在于，境界并非如毒药般简单，其自性难以忍受。 毒药仅在一生中成为毒药， 而境界则在来世也成为毒药。 毒药与毒药混合后，可以完全平息， 可以通过殊胜的密咒和解毒药来治疗。 毒药若以善巧方便使用，则能利益人， 但剧毒的境界永远不会如此。 如是说。也说明了耽著境界的过患： 如同小牛犊在深井边出生， 仅仅因为几口草叶而心生贪恋， 未能获得成就便坠入悬崖。 贪恋世间安乐的欲望也与之相似。 如是说，如同小牛犊在深井边出生，因贪恋少许草叶，尚未吃到草便坠入悬崖而死。同样，贪恋世间欲望，执着于境界的过患是：与此相同，来世乃至无法成就善趣，而堕入恶趣的巨大战场。因此，《亲友书》中也说： 那些对六根境界， 总是动摇不定的人们， 胜过战场上的敌军。 智者们称前者为最勇猛。 如是说，那些战胜战场上的敌人的，智者和贤士们认为，首先降伏六根，并战胜它们，才是最伟大的勇士。因此，对于与根境相互关联，未驯服、未调伏、极其愚痴的心之大象，没有比运用欺骗性的幻境更有效的手段了。因此，应当将蕴的行蕴引导至背负尸体的灵柩上，直至它进入寂静的森林中修习禅定。如《寂静语》中所说： 直至四人抬起身体， 置于灵柩之上前， 在此之前，应全心投入寂静处， 修习寂静的禅定。 如是说。进入森林有什么功德呢？边地或牧区令人心旷神怡，却也容易滋生忧愁。远离商业和农耕等罪恶之友，赋税
English
Like poison, its maturation is unbearable. Objects are like poison, shrouded in the darkness of ignorance. Objects are like poison, difficult to resist and ever-changing. If objects and poisons are carefully examined with wisdom, The fault lies in that objects are not as simple as poison, their nature is unbearable. Poison only becomes poison in one lifetime, While objects can become poison in future lives as well. Poison, when mixed with poison, can be completely pacified, And can be cured with supreme mantras and antidotal medicines. Poison, if used skillfully, can benefit people, But the great poison of objects is never like that. Thus it is said. It also shows the faults of having objects of desire: Just as a calf is born at the edge of a deep well, And becomes attached to just a few blades of grass, Falling into the abyss without achieving its goal, The desire for worldly happiness is also similar. Thus it is said, just as a calf is born at the edge of a deep well, and because it is attached to a few blades of grass, it falls into the abyss and dies before even eating the grass. Similarly, the fault of craving worldly desires and clinging to objects is: it is the same, and one will not achieve happiness in future lives, but will fall into the great battlefield of bad migrations. Therefore, it is also said in the *Friendly Letter*: Those who are always unstable and wavering Towards the objects of the six senses, Are more victorious than the enemy forces on the battlefield. The wise call the former the most courageous. Thus it is said, those who conquer the enemies on the battlefield, the wise and intelligent ones consider that first subduing the six senses and conquering them is the greatest hero. Therefore, for the untamed, unpacified, and extremely ignorant elephant of the mind, which is related to the objects of the senses, there is no greater means than using deceptive illusions. Therefore, one should lead the aggregates of compositional factors to the bier carrying the corpse, until it enters the peaceful forest to practice meditation. As it says in *Words of Seclusion*: Until four men lift the body And place it on the bier, Until then, one should wholeheartedly go to a secluded place, And practice the samadhi of peace. Thus it is said. What are the benefits of going to the forest? The borderlands or pastures are pleasing to the mind, but also increase sorrow. Abandon friends of evil, such as commerce and agriculture, taxes
Tibetan
ང་ཕྲལ་དང་ཞོ་ཤས་འཚེས་མི་གདུང༌། །བྱ་དང་རི་དྭགས་མི་སྙན་སྒྲོག་པར་མེད། །ཆུ་གཙང་འབྲས་བུའི་ཉེར་སྤྱོད་རྒྱ་ཆེ་ལ། །བྲག་རིའི་ཕུག་དང་ལོ་མའི་ཁང་བཟང་ཡངས། །ལྗོན་པའི་གྲིབ་བསིལ་འགྲོགས་ན་བདེ་བ་དང༌། །ནམ་ ཞིག་བདག་ནི་ལྷན་ཅིག་གནས་འགྱུར་བསམ། དེ་ལ་བས་མཐའ་ནི་གྲོང་ཟད་པའི་མུར་ཐུག་པ་དང༌། འབྲོག་དགོན་པ་ནི་མ་མཐའང་རྒྱང་གྲགས་ལས་ཐལ་བའི་དབེན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡི་གར་འོང་ཞིང༌། སྐྱོ་ཤས་ངང་གིས་འཕེལ། ཚོངས་དང་སོ་ནམ་གྱི་རྣམ་རྟོག་མེད། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོས་བསླུ་བར་མི་ཚུགས། དཔྱ་དང་ཁྲལ་མེད། འཚོ་བ་རང་བཞིན་གྱིས་རྙེད་སླ་བས་ཞོ་ཤས་འཚོས་མི་གདུང༌། བྱ་རྣམས་ནི་སྙན་པར་སྒྲོག །རི་དགས་རྣམས་ནི་བག་ཕེབས་པར་རྩེ་བས་མི་མཐུན་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད། ཆུ་གཙང་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། འབྲས་བུ་དང༌། མྱུ་གུ་དང༌། སྨན་དང༌། རྩ་བ་དང༌། ལོ་མ་དང༌། རླུང་ཟས་ལ་སོགས་པར་ཡང་བརྟེན་དུ་ཡོད་པས་འཕགས་པ་དགྱེས་པའི་ཉེར་སྤྱོད་རྒྱ་ཆེ། རང་བྱུང་གི་ཕུག་དང༌། ལོ་མའི་ཁང་བཟང་བྱ་བ་ཉུང༌། ལྗོན་ཤིང་གི་གྲིབ་མ་ནི་ཚ་གདུང་བཅིལ་བ་ལ་མཁས་ཤིང་འགྲོགས་ན་བདེ་བ་ཅན་ཡིན་པ་དེ་དག་དང་བདག་ཅག་ལྷན་ཅིག་གནས་པར་འགྱུར་སྙམ་དུ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་ཁྱིམ་དང་འདུ་འཛིའི་གནས་ལ་སྐྱོ་བར་བྱ་བའི་ཚུལ། སློབ་སྤྲིང་ལས། རྩ་བ་འབྲས་བུ་ཤུན་པ་ལོ་མ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ལྗོན་ཤིང་ལྡན། །ནགས་ཚལ་ལྟོས་མེད་རི་བོའི་ཆུ་རྒྱུན་བསིལ་འབབ་ཆགས་པ་མེད་པའི་གནས། །ཆུ་ཀླུང་ལངས་པའི་མཐའ་རུ་འབྲས་བུ་མེ་ཏོག་ལྷུང་བས་བརྒྱན་པ་ ཡི། ཉམས་དགའ་བས་མཐར་ཅི་ཞིག་མེད་དེ་དམྱལ་དོང་ཁྱིམ་གྱིས་བསླུས་ཏེ་སྡོད། ཅེས་སོ། །ཕན་ཡོན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྔགས་པ་ནི། དེ་ན་དུས་བཞིའི་མགྲོན་པོ་གསར་པ་ཡི། །འཕོ་འགྱུར་མངོན་རྟོགས་ངོམ་པའི་ནགས་ཚལ་རྣམས། །རང་ཉིད་ཉོན་མོངས་མ་ཡིན་གཏན་ཚིགས་སུ། །གོམ་བདུན་ཕྱོགས་པའི་བསོད་ནམས་སྒྲོག་ལ་ལྟོས། །དེ་ལ་ནགས་ཁྲོད་ལ་སོགས་ཏེ་དབེན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདུས་བྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྙིང་པོ་མེད་ཅིང་སོ་སོར་འགྱེས་པའི་ཆོས་ཅན་ལ་རྟག་པར་འཛིན་པ་དང༌། དགའ་བར་བྱེད་པའི་བློ་གྲོས་ངན་པ་ཅན་ཡང༌། ནམ་ཟླ་དུས་བཞིའི་འགྱུར་ལྡོག་ཤིན་ཏུ་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་ནགས་ཚལ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་རྟོགས་ངོམ་པ་བཞིན་དུ་གསལ་བར་སྟོན་པས་ངེས་འབྱུང་དང་སྐྱོ་ཤེས་བཅོས་མ་ལས་འདས་པ་འཕེལ་ཞིང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་བསྐུལ་མར་འོང་བ
Chinese
我远离争端和喧嚣，不为生计所困。鸟兽鸣叫并非不悦耳。清澈的泉水和丰盛的果实可供广泛享用，岩石的洞穴和树叶的华屋宽敞。树荫清凉，相伴甚是安乐，何时我能与此地一同安住？那荒僻之处，尽头是人烟稀少的村落，偏远的寺院至少也远离尘嚣。那是厌倦轮回者的心之所向，忧愁自然增长。没有贸易和农耕的纷扰，不会被罪恶的朋友所诱惑，没有赋税和徭役。生活自然而然容易获得，因此不为生计所困。鸟儿鸣叫悦耳，野兽悠然嬉戏，没有丝毫的不和谐。清澈的泉水、鲜花、果实、嫩芽、药物、根茎、树叶、风食等等，都可以依赖，因此是圣者喜爱的广阔享用之地。天然的洞穴和树叶搭建的房屋，事务稀少。树木的阴凉善于驱散酷热，相伴甚是安乐，我等何时能与它们一同安住？生起这样的向往，并对家庭和喧嚣之地感到厌倦。教诲书中说：根、果、皮、叶丰盛的树木具备，森林无拘无束，山间溪流清凉流淌，没有停歇之处。河岸边，果实和鲜花散落，装饰着，美景无处不在，为何要被地狱般的家所迷惑而停留？如此等等。从利益的角度赞叹：在那里，四季是新的客人，变化显现，森林炫耀着，自身并非烦恼，作为论证，观看走向七步的福德。在那里，森林等等，寂静的功德的特点是这样的：对于有为法的本质，没有实质且各自消散的事物，执着为常，以及喜爱它们的愚蠢之人，四季的变化，极其动荡的森林，如炫耀般清晰地展示着，因此超越虚假的厌离和忧愁，增长，并成为精进的动力。
English
I am free from strife and clamor, not burdened by livelihood. The birds and beasts do not make unpleasant sounds. Clear springs and abundant fruits are available for wide enjoyment, and the caves in the rocks and the mansions of leaves are spacious. The shade of the trees is cool, and it is pleasant to be with them. When will I be able to dwell here together? That remote place, at its end, is a village with few people, and the remote monastery is at least far from the noise. It is the desire of those who are weary of samsara, and sorrow naturally increases. There is no trade or farming to worry about, and one cannot be seduced by sinful friends. There are no taxes or levies. Life is easy to obtain naturally, so one is not burdened by livelihood. The birds sing sweetly, and the wild animals play leisurely, with not the slightest discord. Clear springs, flowers, fruits, sprouts, medicines, roots, leaves, wind food, and so on, can be relied upon, so it is a vast place of enjoyment that pleases the noble ones. Natural caves and houses made of leaves have few affairs. The shade of the trees is skilled at dispelling heat, and it is pleasant to be with them. When will we be able to dwell with them? Generate such longing and be weary of home and noisy places. In the teachings, it says: Trees with abundant roots, fruits, bark, and leaves are possessed, forests are unconstrained, mountain streams flow coolly, with no place to stop. On the banks of the river, fruits and flowers are scattered, decorating it, and there is no end to the beauty. Why be deluded by a hellish home and stay? So on. Praising from the perspective of benefit: There, the four seasons are new guests, changes manifest, and the forests show off. Themselves not being afflictions, as proof, look at the merit of walking seven steps. There, the qualities of solitude, such as forests, are like this: For the nature of conditioned phenomena, which are without essence and dissolve separately, clinging to them as permanent, and also foolish people who delight in them, the changes of the four seasons, the extremely turbulent nature of the forests, clearly show as if showing off, therefore surpassing false renunciation and sorrow, increasing, and becoming a motivation for diligence.