Tibetan
་དང༌། ལམ་འདི་འདྲ་བ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་འདི་འདྲ་བས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས། མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར། ཞེས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་གྱུར་པ་ཤ་སྟག་ལས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་མ་ཡིན་གྱི། བདག་ཀྱང་ཅི་ནས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་གི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་བདག་གིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཙལ་ལོ། །འབད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཁྱད་པར་ཚེ་ལ་ལོང་མེད་བསམ་པ་ནི་གཉེན་པོ་ཡིད་ལ་བྱ་བས་བརྩོན་པར་བྱ་བའི་ཡན་ལག་ཡིན་པའི་ཚུལ། བདག་གི་ཚེ་ནི་ཉིན་མོའི་མཐར་གྱུར་ཏེ། །མྱུར་བ་མྱུར་བར་འཆི་བའི་མུན་ནག་གིས། །གཏུགས་ན་འཁོར་བའི་སྤྱོད་པ་རྒྱུ་སྐར་ལས། །རྣམ་གྲངས་མང་བ་དེ་ཡི་དབུགས་མི་ཕྱིན། །འདི་ལྟར་ཚེ་འདི་ནི་ཉི་མ་ནུབ་ རི་ལ་ཕྱོགས་པ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་གཡོ་བ་ཉིད་ཡིན་པས་ཡིད་བརྟན་པར་བྱ་བའམ། རིང་དུ་གནས་པའི་ནུས་པ་མེད་པར་ཐག་ཆོད་པས་འཁོར་བའི་སྤྱོད་པ་ནི་རྒྱུ་སྐར་བཞིན་དུ་རྣམ་གྲངས་མང་ལ་བྱས་པས་ཟིན་པ་མེད་ཅིང་ཡོད་ཀྱང་སྙིང་པོ་མེད་པ་ལ་བསམས་ནས་བརྩོན་དགོས་ཏེ་གསལ་རྒྱལ་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མི་རྟག་པ། འདི་ལྟར་མི་བརྟན་པ། འདི་ལྟར་ཡིད་བརྟན་དུ་མི་རུང་བ། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན། ཡུན་ཐུང་བ། མི་གནས་པ། གཡོ་བ། འགུལ་བ། མཐར་འཇིག་པ། སྐད་ཅིག་པ། མཐར་སྡིག་པ། ཟད་ཅིང་འཇིག་པའི་སྒོ། མཐར་འགྱེས་པའི་ཆོས་ཅན་འཇིག་པ་དང་བཅས་པ། མྱ་ངན་དང༌། འཁྲུག་པ་མང་བ། འབྲུལ་བ། འཇིག་པ། འཆད་པ། འགྱེལ་པ། འཐོར་བ། རྣམ་པར་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ། ཁྱོད་མི་རྟག་པར་བལྟ་བ་དང༌། ཟད་པ་དང༌། འཇིག་པར་བལྟ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཆགས་པ་མེད་པར་བལྟ་བ་དང༌། ཞེ་སྡང་གིས་སྡང་བ་མེད་པ་དང༌། གཏི་མུག་གིས་རྨོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དང༌། འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་བདེ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་མི་ཆགས་པར་བྱའོ། ། སྲོག་དང་ནད་མེད་པའི་རྒྱགས་པས་རྒྱགས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདོད་པ་རྣམས་རྙེད་པའམ། སོ་སོར་རྙེད་པའམ། བསགས་པའམ། རབ་ཏུ་བསགས་པའམ། བསྟེན་པས་ནི་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ངོམས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ང་མི་སྨྲའོ། །གང་དག་ངོམས་པ་དེ་དག་ནི་འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོམས་སོ། །ཞེས་དང༌། ལི་ཙཱ་བཱི་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་བསྟན་པ་ལས་ཀྱང༌། ལུས་འདི་ནི་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། བདག་པོ་མེད་པའོ། །ལུས་འདི་ནི་ས་དང་འདྲ་སྟེ་བྱེད་པ་མེད་པའོ། །ལུས་འདི་ནི་ཆུ་དང་འདྲ་སྟེ་བདག་པོ་མེད་པའོ། །ལུས་འདི་ནི་མེད་དང་འདྲ་སྟེ་སྲོག་མེད་པའོ། །ལུས་འདི་ནི་རླུང་དང་འདྲ་སྟེ་གང་ཟག་མེད་པའོ། །ལུས་འདི་ནི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་སྟེ་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །ལུས་འདི་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཏེ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལུས་འདི་ནི་རྩྭ་དང༌། ཤིང་དང༌། རྩིག་པ་དང༌། བོང་བ་དང༌། མིག་ཡོར་ལྟ་བུ་སྟེ་བེམ་པོའོ། །ལུས་འདི་ནི་རླུང་གི་འཁྲུལ་འཁོར་དང་ལྡན་པར་འབྱུང་སྟེ་ཚོར་བ་མེད་པའོ། །ལུས་འདི་ནི་རྣག་དང༌། མི་གཙང་བ་བསགས་པ་སྟེ་གསོག་གོ །ལུས་འདི་ནི་རྟག་ཏུ་བྱུག་པ་དང༌། མཉེ་བ་དང༌། འཇིག་པ་དང་འགྱེས་པའི་ཆོས་ཅན་ཏེ་ གསོབ་བོ། །ལུས་འདི་ནི་ནད་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞིས་གཙེས་པའོ། །ལུས་འདི་ནི་རྟག་ཏུ་རྒ་བས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་སྟེ་ཁྲོན་པ་རྙིང་པ་དང་འདྲའོ། །ལུས་འདི་ནི་འཆི་བའི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ་མཐར་མི་གནས་པའོ། །ལུས་འདི་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་སྟེ། གཤེད་མ་དང༌། དུག་དྲག་པོ་དང༌། གྲོང་སྟོང་པ་ལྟ་བུའོ། །ཁྱེད་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་ལ་སུན་པ་དང༌། སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་མོས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཞེས་ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤིན་ཏུ་གཡོ་ཞིང་མི་བརྟན་པ་སོགས་ལ་རྟོག་པའི་སྒོ་ནས་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་དགོས་པ་འདི་ནི་སྡེ་སྣོད་ཆེན་པོ་རྣམས་ལས་ལེགས་པར་གསུངས་ཤིང་དོན་ཟབ་པ་ཡིན་ཏེ་འཕགས་པ་ནཱ་གཱ་རྫུ་ནས་ཀྱང༌། དབང་ཕྱུག་ལུས་རྟོག་དྲན་པ་བདེ་གཤེགས་ཀྱིས། །བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་དུ་ཉེ་བར་བསྟན། །ཅེས་དང༌། མགོའམ་གོས་ལ་གློ་བུར་མེ་ཤོར་ན། །དེ་དག་བཟློག་སླད་བགྱི་བ་བཏང་ནས་ཀྱང༌། །ཡང་སྲིད་མེད་པར་བགྱི་སླད་འབད་འཚལ་ཏེ། །འདི་བས་ཆེས་མཆོག་དགོས་པ་གཞན་མ་མཆིས། །ཞེས་བརྩོན་འགྲུས་ལ་བསྐུལ་བའི་གཏམ་མྱུར་བའི་མཐར་ཐུག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སློབ་དཔོན་ཙནྡྲ་པས་རང་གི་སློབ་མ་ལ་སྤྲིང་ བར། མི་ཡི་དངོས་པོ་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་རྙེད་གྱུར་ནས། །དོན་དུ་བརྣག་པ་གང་ཡིན་དེ་ཉིད་བརྟུན་ཏེ་བསྒྲུབས། །མར་མེའི་མེ་ལྕེ་ཤུགས་དྲག་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ལྟའི། །ཚེ
Chinese
，以及像这样的道路，以及像这样的精进，现前圆满成佛。现前圆满成正觉。现前圆满成正觉。如是，那些如来也是完全成为如来，而不是现前圆满成佛。我也无论如何也要在无上正等菩提中现前成正觉，以与一切有情共同的精进，以及缘一切有情的精进，我也如是寻觅。努力。如是说。特别是思念寿命没有空闲，是作为对治，以作意而应精进的支分之理。我的寿命已到日暮，迅速迅速地被死亡的黑暗所逼近，如果逼近，轮回的行为比星星还多，那样的呼吸不会出来。像这样，此寿命如同太阳趋向西山一样，是极其摇动不定的，因此不应信任，或者没有长久住留的能力，因此断定轮回的行为如同星星一样，种类繁多，做了也没有穷尽，即使有也没有意义，思念之后就应精进，如《光明王请问经》中所说，大王，一切身体的自性就是这样，像这样无常，像这样不稳定，像这样不可信任，像这样是坏灭之法，短暂，不住留，摇动，动摇，最终坏灭，刹那，最终是罪恶，是穷尽和坏灭之门，最终是离散之法，与坏灭相伴，痛苦和纷乱众多，衰老，坏灭，衰退，衰败，散乱，是坏灭之法。因此，大王，你应该观无常，观穷尽，观坏灭，观没有贪欲的贪恋，观没有嗔恨的嗔恨，观没有愚痴的愚昧，对于王位的权势和欲妙受用的安乐也不应贪恋。 不要因生命和无病的饱足而自满。为什么呢？大王，获得诸欲，或者各自获得，或者积聚，或者极度积聚，或者依止，诸欲
English
, and a path like this, and with diligence like this, one becomes manifestly perfectly enlightened. Manifestly perfectly awakened. One will become manifestly perfectly awakened. And those Tathagatas also became Tathagatas entirely, not manifestly perfectly enlightened. I also, in any case, will manifestly perfectly awaken to the unexcelled, perfectly complete enlightenment, with the diligence common to all sentient beings, and with the diligence focused on all sentient beings, I also seek in that way. I strive. As it is said. In particular, thinking that there is no time for life is the antidote, the way to be diligent by applying the mind. My life has reached the end of the day, quickly, quickly approached by the darkness of death. If it approaches, the actions of samsara are more numerous than the stars, and that breath will not come out. Like this, this life, like the sun heading towards the western mountain, is extremely unstable, so it should not be trusted, or there is no ability to stay long, so it is determined that the actions of samsara are like the stars, with many kinds, and there is no end to doing them, and even if there is, there is no meaning, after thinking about it, one should be diligent, as it is said in the Sutra Requested by King of Clear Light, Great King, the nature of the body of all is like this, like this impermanent, like this unstable, like this untrustworthy, like this is the nature of destruction, short, not abiding, shaking, moving, ultimately destroying, momentary, ultimately sinful, the door of exhaustion and destruction, ultimately the nature of separation, accompanied by destruction, much suffering and confusion, aging, destruction, decline, decay, scattering, is the nature of destruction. Therefore, Great King, you should contemplate impermanence, contemplate exhaustion, contemplate destruction, contemplate no attachment to desire, contemplate no hatred in anger, contemplate no ignorance in delusion, and you should not be attached to the power of the kingdom and the happiness of sensual enjoyment. Do not be complacent with the fullness of life and health. Why is that? Great King, obtaining desires, or obtaining them separately, or accumulating them, or extremely accumulating them, or relying on them, desires
Chinese
我不会说他们会感到满足。那些感到满足的是圣者智慧的满足。此外，在《离车毗无垢称所说经》中也说：这个身体是由各种因缘产生的，没有主宰。这个身体像土地一样，没有作用。这个身体像水一样，没有主宰。这个身体像火一样，没有生命。这个身体像风一样，没有人格。这个身体像虚空一样，没有自性。这个身体是四大种的住所，不是真实的。这个身体像草、树、墙、木偶、眼窝一样，是无生命的。这个身体像风轮一样运转，没有感觉。这个身体是脓和不净之物的堆积，是积累。这个身体总是涂抹、按摩，是坏灭和分离的性质，是空虚的。这个身体被四百零四种疾病所折磨。这个身体总是被衰老所压迫，像一口旧井。这个身体最终会死亡，最终是不安住的。这个身体被蕴、界、处所完全占据，像刽子手、剧毒、空城。你们应该对这样的身体感到厌恶和厌倦，并对如来的身体生起信心。因此，必须通过思维身体的自性非常动摇和不稳固等来发起精进，这在各大藏经中都有很好的阐述，意义深刻，圣者龙树也说：自在者，佛陀以身体的观想和忆念，作为趋向唯一道路的方便。此外，如果头或衣服突然着火，为了阻止这些，即使放弃其他事情，也应该努力使不再有来世，没有比这更重要的了。这是催促精进的最迅速的言辞。同样，导师月称给他的弟子写信说：人的身体非常难得，一旦得到，就应该努力完成你认为有意义的事情。就像油灯的火焰被强风吹动一样，生命...
English
I will not say that they will be satisfied. Those who are satisfied are satisfied with the wisdom of the noble ones. Furthermore, in the teachings of the renowned Vimalakirti of Licchavi, it is said: This body arises from various causes and conditions, and has no lord. This body is like the earth, without action. This body is like water, without a lord. This body is like fire, without life. This body is like wind, without a person. This body is like space, without inherent nature. This body is the abode of the great elements, and is not real. This body is like grass, trees, walls, puppets, and eye sockets, and is inanimate. This body arises with the movement of the wind, and has no sensation. This body is an accumulation of pus and impurities, it accumulates. This body is always anointed and massaged, and is of the nature of decay and separation, it is hollow. This body is tormented by four hundred and four diseases. This body is always oppressed by old age, like an old well. This body ultimately ends in death, and is ultimately impermanent. This body is completely seized by the aggregates, elements, and sense bases, like an executioner, a deadly poison, and an empty city. You should generate disgust and weariness towards such a body, and generate faith in the body of the Tathagata. Therefore, one must exert effort through contemplating the nature of the body as being extremely shaky and unstable, etc. This is well explained in the great collections of scriptures and is profound in meaning. The noble Nagarjuna also said: The Lord Buddha taught that contemplating and remembering the body is the means to the one and only path. Furthermore, if a fire suddenly breaks out on your head or clothes, even abandoning other tasks in order to prevent this, you should strive to ensure that there is no rebirth. There is nothing more important than this. This is the most urgent speech urging diligence. Similarly, the teacher Chandrakirti wrote to his disciple: The human body is extremely difficult to obtain, and once obtained, you should strive to accomplish whatever you deem meaningful. Like the flame of an oil lamp being blown by a strong wind, life...