Tibetan
་སྲིད་དུ་འཁོར་བ་ན་འཁོར་ཞིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྨན་ཡོངས་སུ་འཚོལ་བ་དང༌། གོ་ཆ་མི་སྤང་བར་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་བྱས་ནས་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་ནས་འབྱེད་པ་མེད་པའི་གོ་ཆའི་བར་བགོ་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་འདྲ་བའི་བསམ་པ་ལ་གོམས་སུ་བཅུག་པ་དང༌། དད་པ་བསྐྱེད་པས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཀྱི་ནུས་པ་སད་པའི་རྒྱུར་འགྲོ་སྟེ། །ཕར་ཕྱིན་བསྡུས་པ་ལས། འཁོར་ཚེ་རང་གི་སྡུག་བསྔལ་སེམས་བཏང་ཞིང༌། །གོ་ཆ་བརྟན་པ་དཔག་ཡས་དེ་བསྐྱེད་ན། །བརྟུལ་ཞུགས་དཔའ་བོ་སྙིང་རྗེའི་དང་ཅན་ལ། །ཡང་དག་བླངས་པ་དང་པོ་ཡིན་པར་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་མི་ལྡོག་པའི་ཚད་ཀྱང༌། ཐོག་མ་མེད་པའི་འཁོར་བ་ནས་དེ་རིང་ཚུན་ལ་ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་ལོ་ཟླའི་འགྱུར་གྱི་ལོ་ཐེར་འབུམ་གཅིག་སོང་བའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལན་གཅིག་སྐྱེ་ཞིང་སངས་རྒྱས་གཅིག་མཐོང་ལ། དེ་འདྲ་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མའི་གྲངས་སུ་ལོངས་པ་གཅིག་གིས་སེམས་ཅན་གཅིག་གི་ཁམས་དང་སྤྱོད་པ་ཤེས་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་ཁོ་ནས་མཐའ་ཡས་པའི་ སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་དང་སྤྱོད་པ་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་པ་འདུག་ཀྱང་སེམས་མི་ཞུམ་པ་དེ་གོ་ཆ་བརྟན་པའི་ཚད་དུ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་ཞུས་པ་ལས་བསྟན་ཅིང༌། དེ་ལྟ་བུའི་བརྩོན་འགྲུས་ལ་གནས་ཤིང་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྩོམ་པ་ཅན་ལ་བདུད་ཀྱིས་ཀྱང་གླགས་མི་རྙེད་པའི་ཚུལ་བུ་མོ་བློ་གྲོས་བཟང་མོས་ཞུས་པ་ལས། །ཆོས་རྣམས་ལ་ནི་ཆོས་རྟོགས་འདོད་པ་ལ། །བརྩོན་འགྲུས་གནས་ཤིང་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན། །ཡོངས་སུ་བསྔོ་ཞིང་བཤགས་དང་ཕྱག་འཚལ་བ། །དེ་ལ་བདུད་ཀྱིས་གླགས་ནི་རྙེད་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་བརྟན་པར་བྱས་ནས། །གང་གི་དོན་དུ་བརྩམ་པའི་བྱ་བ་གཉིས་ལས། སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ནི། དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པའི་གནས་མཐའ་དག་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གམ་བཅུ་ལ་བརྟེན་ནས་ས་བཅུ་པོ་ཡོངས་སུ་རྫས་ཤིང་དག་པར་བྱེད་པ་སྟེ་གང་པོས་ཞུས་པ་ལས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་ རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་སྒོམ་པར་བྱེད་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཤེས་རབ་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཤེས་རབ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་དང
Chinese
据说，在轮回中流转时，要遍寻智慧之药，并且不舍弃盔甲，要做到非常稳固，从大盔甲到无间隙的盔甲都要穿戴。如是说。像这样习惯于这种想法，并且生起信心，也会成为唤醒大乘种姓之力的因。如《摄波罗蜜多》中所说：轮回时舍弃自己的痛苦，如果生起稳固无量的盔甲，对于具有慈悲心的苦行勇士，说是最初的正确受持。如是说。像这样盔甲精进不退转的程度是，从无始轮回至今，把每天都算作一年，经过了一万万年时，才生起一次菩提心，见到一个佛。像这样恒河沙数的一个，才能了解一个众生的界和行为。虽然必须仅仅通过这样的方式，才能了解无边众生的心和行为，但心不退缩，这是不退转盔甲的程度，由无尽慧所请问而显示。像这样安住于精进，并且对于忆念佛陀等作者，魔也找不到机会，如善慧女所请问中所说：对于诸法，想要证悟佛法，安住于精进，并且忆念佛陀，完全回向、忏悔和顶礼，对于他，魔是找不到机会的。如是说。像这样稳固盔甲精进之后，对于为了什么而开始的两种事业，加行精进是，积累善法的一切处所，就像这样依靠六或十度，使十地圆满和清净，如刚波所请问中所说：为了遍知一切的智慧和完全回向众生，修持布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多和禅定波罗蜜多。一切都是以智慧为先导，并且现证智慧，并且
English
It is said that when wandering in samsara, one should search everywhere for the medicine of wisdom, and without abandoning the armor, one should make it very stable, and wear everything from the great armor to the armor without gaps. So it is said. Getting used to this kind of thinking and generating faith will also become a cause for awakening the power of the Mahayana lineage. As it is said in the "Compendium of Perfections": When wandering, abandon the suffering of oneself, and if one generates immeasurable stable armor, for the ascetic hero with compassion, it is said to be the first correct acceptance. So it is said. The extent to which such armor perseverance does not regress is that from beginningless samsara until today, counting each day as one year, after one hundred million years have passed, one thought of bodhicitta arises and one Buddha is seen. Like this, one of the number of the sands of the Ganges can know the realm and behavior of one sentient being. Although it is necessary to know the minds and behaviors of infinite sentient beings only through such means, the mind does not shrink back. This is the extent of the unretreating armor, which is shown by the questioning of Inexhaustible Wisdom. Like this, abiding in diligence, and for those who are authors of remembering the Buddha and so on, even the demons cannot find an opportunity, as it is said in the question of the daughter Good Wisdom: For those who want to realize the Dharma in all dharmas, abide in diligence and remember the Buddha, completely dedicate, confess, and prostrate, for him, the demons will not find an opportunity. So it is said. After stabilizing the armor perseverance in this way, for the two activities that are started for what purpose, the application perseverance is all the places for accumulating virtuous dharmas, just like this, relying on the six or ten perfections, making the ten bhumis complete and pure, as it is said in the question of Gangpo: For the sake of the wisdom of knowing everything and completely dedicating to sentient beings, practice the perfection of generosity, the perfection of ethics, the perfection of patience, the perfection of diligence, and the perfection of meditation. Everything is preceded by wisdom, and manifest wisdom, and
Tibetan
༌། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་ནས་བླ་ན་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ནི། རང་གཞན་གཉིས་ཀའི་དོན་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས། དོན་བྱ་བ་བཅུ་གཅིག་གི་གནས་ལ་ལུས་ཀྱིས་འབད། ངག་གིས་བརྩོན། སེམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་རྩོལ་བའི་དཔེ་ཡང་དེད་དཔོན་སློང་ལྡན་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དབུལ་བ་སེལ་བའི་དོན་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་གླིང་ནས་ནོར་བུ་བླངས་པ་རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་དུ་ལྷུང་བ་ལས། རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་སྙིམ་པས་དོར་ཏེ་བསྐམས་པར་འདོད་པ་ལྟ་བུ་ཐོག་མར་དམ་བཅས་པའི་གནས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སླར་མི་འགོང་ཞིང༌། བར་དོར་མི་ལྡོག་པ་དང༌། མགོ་ལ་མེ་ཤོར་བའམ། པང་དུ་དུག་སྦྲུལ་ཞུགས་ན་དེ་ལྡོག་པའི་རྩོལ་བ་ལ་ལེ་ལོ་དང་ཆོག་ཤེས་མེད་པ་བཞིན་དུ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་གེགས་དང་འགལ་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་སྲངས་ཏེ། མཐུན་པའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་དཔུང་གི་ཚོགས་བསགས་ནས་རྩོམ་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་འབའ་ཞིག་ལ་མ་བརྟེན་ན་མི་འགྲུབ་པའི་ཚུལ། ཉུང་མར་ བཀང་བའི་སྣོད་བསྐུར་ལ། །རལ་གྲི་ཐོགས་པས་དྲུང་བརྡད་དེ། །བོ་ན་གསོད་བསྡིགས་འཇིགས་པ་ལྟར། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་དེ་ལྟར་བསྒྲིམ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལ་འདི་སྙམ་དུ་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཁུར་དུ་མི་བཟོད་པའི་དཀའ་བ་ཆེས་མང་ཞིང༌། ཁྱད་པར་མགོ་དང་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པའང་བཏང་དགོས་ན་དེ་འདྲ་བ་བདག་གིས་མི་ནུས་སོ་སྙམ་ན། སྤྱོད་པ་ལ་མ་ཞུགས་པའི་སེམས་ཅན་རང་དགར་བསྡད་པ་དག་ལའང་ལས་ཀྱི་ཉེས་པས་མགོ་བཅད་པ་དང༌། ཡན་ལག་འདྲལ་བ་དང༌། ལུས་ཕུག་པ་དང༌། བཅིངས་ཏེ་བསྲེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་བརྗོད་ལས་འདས་པ་མྱོང་བ་མངོན་སུམ་པ་དེས་རང་གི་དོན་ཡང་མ་གྲུབ། གཞན་གྱི་དོན་ཡང་མ་གྲུབ་ན། འཁོར་བ་ན་འཁོར་བ་མཉམ་པོ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་དུ་དཀའ་བ་སྤྱད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་སྐྱེས་བུའི་བློ་སྟོབས་དང་བསྟུན་ནས་དང་དུ་བླང་བའང་བྱར་ཡོད་པས་དཀའ་བ་ཆུང་ལ་རང་གཞན་གྱི་དོན་འགྲུབ་པའི་དགོས་པ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འོན་ཏེ་རྐང་ལག་ལ་སོགས་པ། །བཏང་དགོས་བདག་ནི་འཇིགས་ཞེ་ན། །ལྕི་དང་ཡང་བར་མ་དཔྱད་པར། །རྨོངས་པ་བདག་ནི་འཇིགས་པར་ཟད། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་གྲངས་མེད་དུ། །ལན་གྲངས་དུ་ མར་བཅད་པ་དང༌། །དབུག་དང་བསྲེག་དང་གཤོག་འགྱུར་གྱིས། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བདག་ནི་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པ་ཡི། །སྡུག་བསྔལ་འདི
Chinese
以智慧完全摄持，回向于无上正等菩提。如是说。利益有情之精进，是成就自他二利的因。故于十一种应作之事，以身努力，以语精进，以意勤奋。譬如商主索朗丹为消除有情贫困，从珍宝岛取宝珠，宝珠落入海中，欲以手掬海水而干涸之，如是最初所立誓之境不退，中间不退转，如头燃或怀中毒蛇，则不顾一切努力去除，不懈怠，不满足，如是断除一切精进之障碍与违缘，积聚顺缘之助伴，而入于大事业。然若不唯依止正念与正知，则不能成办，如： 以少许油充满之器倾倒， 持剑者于旁挥舞， 如怖畏杀戮威胁之状， 具梵行者如是精进。 如是说。如是思：成就佛陀需忍受极多难以承受之苦，尤其需舍弃头、手足等，我不能为之。然未入于行之有情，随意而住者，亦因业之过患而有断头、断手足、身体穿孔、捆缚焚烧等无法言说之痛苦，然彼等自利不成，他利亦不成。于轮回中，与轮回同等者，为菩提故而行苦，乃随士夫之智力而可欣然接受之事，故苦小而成就自他之利益大故。然若云：舍弃手足等，我甚畏惧。不权衡轻重，愚昧的我徒增恐惧。于无数俱胝劫中，多次断截，穿刺焚烧及肢体异变，亦不能获得菩提。我乃为成就菩提之，此
English
Having completely gathered with wisdom, dedicate it to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. Thus it is said. The diligence of benefiting sentient beings is the cause of accomplishing the benefit of both oneself and others. Therefore, in the eleven things to be done, strive with the body, be diligent with speech, and be diligent with the mind. For example, the merchant leader Slongden, in order to eliminate the poverty of sentient beings, took a jewel from the island of jewels, but the jewel fell into the sea. Like wanting to dry up the sea by scooping water with his hands, he did not retreat from the place he had initially vowed, and did not turn back in the middle. Like when a fire breaks out on the head or a poisonous snake enters the bosom, one strives to remove it without laziness or contentment, in the same way, eliminate all obstacles and adverse conditions to diligence, accumulate the assembly of supportive conditions, and engage in great undertakings. However, if one does not rely solely on mindfulness and awareness, it will not be accomplished, such as: Pouring out a vessel filled with a little oil, A swordsman brandishes a sword beside it, Like the appearance of fearing killing and threats, A practitioner of celibacy strives in this way. Thus it is said. Thinking like this: Achieving Buddhahood requires enduring extremely many unbearable sufferings, especially having to give up head, limbs, etc., I cannot do that. However, sentient beings who have not entered into practice and stay at ease also experience unspeakable suffering due to the faults of karma, such as having their heads cut off, limbs severed, bodies pierced, bound and burned, etc., but they do not accomplish their own benefit, nor do they accomplish the benefit of others. In samsara, those who are equal to samsara, the suffering of practicing for the sake of enlightenment is something that can be gladly accepted according to the intelligence of individuals, therefore the suffering is small and the need to accomplish the benefit of oneself and others is great. But if you say: Giving up hands and feet, etc., I am very afraid. Without weighing the heavy and the light, my foolish self only increases fear. In countless billions of kalpas, being cut off many times, pierced, burned, and having limbs transformed, one will not attain enlightenment. I am for the sake of achieving enlightenment, this