Tibetan
།ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་རང་གི་སྔོན་ལས་སམ། གཞན་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། དགེ་བའི་བྱ་བ་ལ་ཞུགས་ན་དེའི་སེམས་ཁྲལ་ལམ། བྱེད་ལས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་དཀའ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་ལ། དེའི་ཚེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའམ། དཀའ་བའི་ཕྱོགས་ལ་བཟོད་སྲན་ཆུང་བ་དེ་སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལམ་དུ་འཁྱེར་ཤེས་པ་ཞིག་མེད་དུ་མི་རུང་སྟེ། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། བུ་མོ་ཁྱོད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་ཐུབ་པར་དཀའ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་ཞུགས་ཀྱང་སེམས་སྲབ་མོར་གྱུར་ཏེ་བརྟན་ཚུགས་པའི་སྙིང་སྟོབས་དང་མི་ལྡན་ན་དཀའ་བའི་གནས་ཆུང་ངུས་ཀྱང་ལམ་ལས་ལྡོག་པའི་རྐྱེན་བྱེད་ལ། སྙིང་སྟོབས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་སྡར་མའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལས་ལྡོག་པས་སྡུག་བསྔལ་དང་དཀའ་སྤྱད་ཆེན་པོ་ཡང་ལམ་གྱི་གྲོགས་སུ་འགྲོ་སྟེ། དཔེར་ན་དཔའ་ཞིང་བརྟུལ་ཕོད་པའི་སྐྱེས་བུ་གཡུལ་ངོར་ཞུགས་པ་དེས་རང་གི་ཁྲག་བོ་བ་མཐོང་ན་སླར་ལ་སྙིང་སྟོབས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བྱེད་ལ། ཤིང་བལ་གྱི་འདབ་མ་ལྟར་ཡང་ཞིང་གཡོ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པས་སྡར་མར་གྱུར་པ་དག་ནི་གཞན་གྱི་ཁྲག་མཐོང་ནའང་བརྟབས་ནས་བོག་ཅིང་ འགྱེལ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་སྤྱོད་འཇུག་ལས། ལ་ལ་བདག་གི་ཁྲག་མཐོང་ན། །དཔའ་བརྟན་ལྷག་པར་སྐྱེ་འགྱུར་ཡོད། །ལ་ལ་གཞན་གྱི་ཁྲག་མཐོང་ཡང༌། །བོག་ཅིང་བརྒྱལ་བར་འགྱུར་བ་ཡོད། །དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་ངང་བརྟན་དང༌། །སྡར་མའི་ཚུལ་ལས་གྱུར་པ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་བས་ན་གནས་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་དང༌། སྤྱོད་ལམ་དང༌། ཆོས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། སློང་མོས་འཚོ་བ་དང༌། མངོན་པར་བརྩོན་པས་དུབ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་དང༌། འཕྲལ་གྱི་བྱ་བ་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་དང་ལེན་གྱི་བཟོད་པའི་རྣམ་གྲངས་བརྒྱད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ལ་ངེས་པར་སེམས་པའི་བཟོད་པ་ལ། དང་བའི་ཡུལ་དང༌། མངོན་དུ་བྱ་བ་དང༌། འདོད་པའི་ཡུལ་དང༌། བླང་དོར་དང༌། བསྒོམ་པའི་ཡུལ་དང༌། རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། མོས་པའི་དང༌། ཤེས་བྱའི་ཡུལ་ཏེ་སྤྱིར་བརྒྱད་ཚན་གཉིས་སུ་བྱང་ས་ལས་བཤད་པའང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟག་ཏུ་ངུའི་རྣམ་པར་ཐར་པས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །ཕྱོགས་གཉིས་པ་གནོད་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པ་ཉམས་ན། ཁྲོ་བའི་སེམས་དེ་ཉིད་ཁོ་ནས་བདག་ཉིད་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ་དེ་སྐད་དུ། ཞེ་སྡང་ཟུག་རྔུའི་སེམས་འ
Chinese
如是说。这又是依靠自己的前世业力，或者依靠其他的因缘。如果进入善业，就会经历由此产生的忧虑，或者由行为所产生的各种困难。那时，对于痛苦的种种分别念，或者对于困难的一方缺乏忍耐，必须要有通过勇气将其转化为道的能力。如《树庄严经》中说：“女儿，为了摧毁你的一切烦恼，应当生起难以忍受的决心。”如是说。如果进入大乘道，却变得心胸狭窄，不具备坚定的勇气，那么即使是微小的困难也会成为从道中退转的因缘。而具备强大勇气的人，因为远离怯懦的行为，所以即使是痛苦和巨大的苦行也能成为道的助伴。例如，勇敢而坚毅的男子进入战场，看到自己的鲜血流淌，反而会生起更大的勇气。而像木棉花瓣一样轻微摇动的心，如果变得怯懦，即使看到别人的鲜血，也会惊慌失措，昏厥倒地。《入行论》中说：“有些人见己血，勇猛倍复生，有人见他血，惊惶便昏厥，此乃心坚怯，所致之差异。”如是说。因此，安住处、世间法、行为、完全受持佛法、乞讨为生、因精进而疲惫、利益众生、依赖暂时的行为，这八种是承受痛苦的忍耐的分类。同样，对于必须思维佛法的忍耐，有最初的对境、显现的所作、欲望的对境、取舍、禅修的对境、随行、信仰、所知之境，总共有八个一组，在《菩萨地论》中所说的，也应当以常啼菩萨的行传来修持。第二方面，如果损害时不能安忍，那么嗔恨心本身就会给自己带来巨大的痛苦，如是说，嗔恨是痛苦的
English
Thus it is said. This also depends on one's own past karma, or on other causes and conditions. If one engages in virtuous deeds, one will experience various difficulties caused by worries or actions. At that time, one must have the ability to transform the various conceptualizations of suffering, or the lack of patience towards difficulties, into the path through courage. As it is said in the Ornament of Trees Sutra: "Daughter, in order to destroy all your afflictions, you should generate a resolution that is difficult to endure." Thus it is said. If one enters the Mahayana path but becomes narrow-minded and does not possess steadfast courage, even a small difficulty will become a cause for turning away from the path. Those who possess great courage, because they turn away from cowardly behavior, even suffering and great asceticism become companions on the path. For example, when a brave and steadfast man enters the battlefield and sees his own blood flowing, it becomes a cause for generating even greater courage. But those who are cowardly, with minds that waver like cottonwood petals, even if they see the blood of others, they will be startled and faint. As it is said in the Bodhicharyavatara: "Some, seeing their own blood, become even more courageous; others, seeing the blood of others, become frightened and faint. This is due to the difference between a steadfast and a cowardly mind." Thus it is said. Therefore, dwelling place, worldly dharmas, conduct, completely upholding the Dharma, living by begging, being exhausted by diligence, benefiting sentient beings, and relying on temporary actions, these eight are the categories of patience in accepting suffering. Similarly, for the patience of definitely thinking about the Dharma, there are the initial object, what is to be manifested, the object of desire, what to accept and reject, the object of meditation, following, faith, and the object of knowledge, in general, eight in a group, as explained in the Bodhisattva-bhumi, should also be practiced through the liberation of the Bodhisattva Sadāprarudita. Secondly, if one does not endure harm, then anger itself will cause great suffering to oneself, as it is said, anger is the pain of