Tibetan
དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་ལུས་པ་འཇོམས་བྱེད་ཁྲོ་བའི་དགྲ་ལས་སྐྱོབ་པ་དང༌། གནོད་བྱེད་མཐུ་ཆུང་ངུ་ལའང་བཟོད་པའི་ཡིད་འཕྲོག་པའི་རྒྱན་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་གདུང་བར་བྱེད་པའི་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་སྟོབས་དམ་པ་དང༌། གནོད་སེམས་ཀྱི་མེ་ཆེན་འཇོམས་པའི་ཆུའི་རྒྱུན་དང༌། སེམས་མི་བསྲུན་པའི་ལོག་བསྒྲུབ་ཀྱི་མདས་མི་ཕིགས་པའི་གོ་ཆ་དང༌། གསེར་གྱི་ཁ་དོག་དང་ལྡན་པ་ལ་སོགས་ཏེ་འགྲོ་བའི་མིག་དང་ཡིད་འཕྲོག་པའི་གཟུགས་བཟང་པོ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། རྟག་པར་ཡིད་ཀྱི་དགའ་བ་མི་ཉམས་པས་ཚེ་འདིར་ཡང་བདེ་ལ། ཕྱི་མར་ངན་འགྲོ་འགེགས་ཤིང་མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་སྟེར་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བདེ་བ་ལ་སོགས་བཟོད་པའི་ཕན་ཡོན་ལ་བལྟས་ནས་དང་ དུ་བླང་བ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིན་བསྡུས་ལས། གཞན་དོན་འདོར་བའི་ཡིད་དང་ལྡན་པ་ལ། །ཚུལ་གྱིས་དམ་པ་བཟོད་པ་ཡིན་ཅེས་གསུངས། འཇིག་རྟེན་ལེགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དག །ཁྲོ་བའི་སྐྱོན་ལ་བཟོད་པས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ། །མཐུ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱན་གྱི་དམ་པ་སྟེ། །དཀའ་ཐུབ་ཚུལ་འཆང་རྣམས་ལ་སྟོབས་ཀྱི་ཐུལ། །གནོད་སེམས་འབྲོག་གི་མེ་ལ་ཆུ་ཡི་རྒྱུན། །འདི་དང་གཞན་ལ་གནོད་དགུ་བཟོད་པས་སེལ། །སྐྱེ་བོ་མཆོག་གི་བཟོད་པའི་གོ་ཆ་ལ། །མི་བསྲུན་སྐྱེ་བོའི་ཚིག་གི་མདའ་རྡུགས་པས། །དེ་དག་བསྟོད་པའི་མེ་ཏོག་བཟང་གྱུར་ཅིང༌། །གྲགས་པའི་ཕྲེང་བ་ཡིད་དུ་འོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། ཡོན་ཏན་མཛེས་ལྡན་མཚན་རབ་བརྒྱན་པ་ཡི། །གཟུགས་བསྒྲུབ་བཟོ་ཡི་གནས་ཀྱང་བཟོད་པ་ཡིན། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་རོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ས་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་བཟོད་པ་ལ་ཕན་ཡོན་དུ་བལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། གང་ཟག་བཟོད་པ་ཅན་ནི་ཕྱི་མ་ལ་དགྲ་མང་བར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། འབྱེ་བ་མང་བར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་མང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། འགྱོད་པ་མེད་པར་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ལུས་ཞིག་ནས་ཀྱང་བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་སྟེ། དེ་དེ་ལྟར་ཕན་ཡོན་དུ་བལྟ་བས་བདག་ཉིད་ཀྱང་བཟོད་ཅིང་གཞན་ཡང་བཟོད་པ་ ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་ལ་བཟོད་པའི་བསྔགས་པ་ཡང་བརྗོད་ཅིང་གང་ཟག་བཟོད་པ་ཅན་མཐོང་ན་ཡིད་དགའ་ཞིང་ཀུན་ཏུ་དགའ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དོན་དམ་པའི་དབང་དུ་ན་ཁྲོ་བའི་རང་བཞིན་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཚུལ། ཤིན་ཏུ་བརྟགས་ན་གནོད་པའི་ངོ་བོ་ལ། །མཚན་ཉིད་མེད་དེ་ཆུ་ཡི་རི་
Chinese
并且，从摧毁所有善根的愤怒之敌中解脱出来，对于微小的损害也能忍耐，是令人心醉的装饰，是焚烧烦恼之众的苦行之神力，是平息嗔恨之大火的水流，是不被不调顺之心的邪行之箭所穿透的盔甲，以及具有金色等，能够成就吸引众生之眼和心之美好形象，恒常不失心中的喜悦，因此今生也安乐，来世阻断恶趣，赐予增上生和决定胜，因此观待一切安乐等忍耐的利益而欣然接受。 《摄波罗蜜多论》中说：“对于具有舍弃他利之心者，如理之殊胜即是忍耐。”世间圆满之善，以忍耐完全救护免于愤怒之过患。是具力者之殊胜庄严，是苦行持戒者之力量，是嗔恨旷野之火的水流，以忍耐消除此世和来世之九种损害。于殊胜者之忍耐盔甲上，不调顺者之恶语之箭无法穿透，因此彼等成为赞颂之妙花，名声之鬘成为悦意。又如《菩萨地论》中说：“功德美满，以妙相庄严之形象，忍耐也是成就工艺之所依。” 此外，《菩萨地论》中说：“菩萨最初唯观待忍耐之利益，即是忍耐之人于未来不会多有怨敌，不会多有离间，会多有安乐和心乐，会无有后悔而死亡，身体坏灭后也会于善趣天界之中于诸天众中出生，如是观待其利益，自己也忍耐，也令他人真实受持忍耐，也宣说忍耐之功德，见到忍耐之人则心生欢喜，并且恒常欢喜。” 如是。再者，就胜义谛而言，愤怒的自性是无相的道理。如果深入观察，损害的本体，是没有自性的，如同水上的山。
English
And, being liberated from the enemy of anger that destroys all roots of virtue, being patient even with small harms, is a captivating ornament, the sacred power of asceticism that burns the multitude of afflictions, the stream of water that extinguishes the great fire of malice, the armor that is not pierced by the arrow of the wrong conduct of an untamed mind, and possessing the color of gold, etc., it accomplishes the beautiful form that captivates the eyes and minds of beings, and since the joy of the mind is constantly undiminished, there is happiness in this life as well. In the future, it blocks the lower realms and bestows higher realms and definite goodness, therefore, contemplating all the benefits of patience such as happiness, one gladly accepts it. In the Compendium of Perfections, it is said: "For those who have the mind to abandon the benefit of others, the excellent way is patience." The perfect goodness of the world is completely protected by patience from the faults of anger. It is the supreme ornament of the powerful, the strength of those who practice asceticism, the stream of water for the fire of malice in the wilderness, and patience eliminates the nine harms in this life and the next. On the armor of patience of the supreme beings, the arrows of harsh words of the untamed beings cannot penetrate, therefore, they become beautiful flowers of praise, and the garland of fame becomes pleasing. Furthermore, as it says in the Bodhisattva-bhumi: "The image of merit, beauty, and adorned with excellent marks, patience is also the basis for accomplishing craftsmanship." Furthermore, the Bodhisattva-bhumi says: "A Bodhisattva initially only contemplates the benefits of patience, that is, a patient person will not have many enemies in the future, will not have many separations, will have much happiness and mental happiness, will die without regret, and after the body is destroyed, will be born in the heaven of the good realms among the gods. Thus, contemplating its benefits, one is also patient oneself, and also causes others to truly uphold patience, and also proclaims the qualities of patience, and when one sees a patient person, one's mind is filled with joy, and one is always joyful." Thus it is. Furthermore, in terms of ultimate truth, the nature of anger is the way of being without characteristics. If one examines very closely, the essence of harm is without characteristics, like a mountain of water.
Tibetan
མོ་བཞིན། །རྣམ་རྟོག་ཁྲོ་གཉེར་རྩུབ་མོ་ཞིག་པའི་མོད། །མཁའ་བཞིན་རྣམ་པར་སྟོང་ལ་ཐོབ་ཤོར་མེད། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བཟོད་པ་ནི། གནོད་བྱེད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམ་པ་བཞིས་རྟོག་པ་བསལ་ནས། ཡུལ་ཅན་གྱིས་སེམས་ལ་བརྟགས་པ་ན། གནོད་པའི་རང་བཞིན་གློ་བུར་གྱི་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་ཙམ་ལས་རང་གི་ངོ་བོས་མཚན་ཉིད་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འཛིན་པའི་ནུས་པ་མེད་དེ། དཔེར་ན་ཆུའི་རི་མོ་ནི་མོད་ལ་བྱུང་ཡང་མོད་ལ་མེད་པར་འགྱུར་བ་བཞིན། འདུ་བྱེད་ཀྱིས་བསྡུས་པ། རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཁྲོ་གཉེར་གློ་བུར་བ་ཞིག་པའི་མོད་ལ་ཁྲོ་བའི་སེམས་བྱུང་ལྷག་མ་མ་ལུས་པ་འགོག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་སེམས་ཡོད་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆེད་དུ་བསམས་ནས་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་སྐད་ཅིག་གིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མཉམ་པར་གནས་ན་རང་གི་རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐོབ་ ཤོར་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་སའི་སྙིང་པོ་འཁོར་ལོ་བཅུ་པ་ལས། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་ཞིང༌། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཏེ། །སེམས་ནི་ནམ་མཁའ་འདྲ་བར་མཉམ་པ། །བཟོད་པ་འདི་ལ་ཐམས་ཅད་གཏོད་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། །སྤྱོད་འཇུག་ལས། དེ་ལྟར་ཤེས་ན་སྤྲུལ་པ་ལྟའི། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྲོ་མི་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། དེ་ལྟར་སྟོང་པའི་དངོས་རྣམས་ལ། །ཐོབ་པ་ཅི་ཡོད་ཤོར་ཅི་ཡོད། །ཅེས་དང༌། འདི་ནི་དོན་དམ་པའི་ཚུལ་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པའི་བཟོད་པ་ཡིན་ཏེ། མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་ནི་སྒྲའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། ས་བདུན་པ་ལ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང༌། ས་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པའོ། །ཞེས་སྤྱོད་འགྲེལ་ལས་བཤད་དོ། །ཡང༌། གང་ཕྱིར་བཟོད་པའི་དཀའ་ཐུབ་གསུམ་ཉམས་ན། །སྦྱིན་སོགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་གཞན་ལྔ་ཡང༌། །ཕྱི་མཐའ་དགྲ་ཡིས་བསྐོར་བའི་བཤུལ་ལམ་བཞིན། །འདོད་པའི་གནས་སུ་ཕྱིན་དཀའ་བློ་སྟོབས་བསྐྱེད། །དེ་ལ་བཟོད་པའི་དཀའ་ཐུབ་གསུམ་ལས་ཕྱོགས་དང་པོ་དཀའ་བ་དང་དུ་ལེན་པའི་བཟོད་པའི་སྲོ་ཤི་ནས་སེམས་ཞུམ་པར་གྱུར་ན་ལམ་གྱི་བར་ཆད་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ནི་ལས་ཀྱིས་གཞན་དབང་ལ་བརྟེན་པ་ཅན་ཤ་སྟག་ཡིན་པས་བདེ་བའི་རྒྱུ་ནི་ཉུང་ལ། སྡུག་བསྔལ་ གྱི་རྒྱུ་ནི་མང་བའི་ཕྱིར་ཏེ་སྤྱོད་འཇུག་ལས། བདེ་བའི་རྒྱུ་ནི་རེས་འགའ་ཞིག །སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་ནི་ཤིན་ཏུ་མང༌།
Chinese
如是。念头嗔怒粗暴止息之际，如虚空般全然空性，无得无失。于此，超离世间的安忍是，于损害之境，以颠倒四相遣除分别念后，有境于内心观察时，损害之自性，仅是由突发之因所生，而无以自之体性，恒常执持特征之能力，譬如水之波纹，顷刻出现亦顷刻消失般。行所摄，具分别念之突发嗔怒止息之际，嗔怒之余心所无余止息，何以故？因具有心之故，特意思念后，如幻化般刹那间出现，若于彼唯一处平等安住，则自之自性无生之故。如虚空般，因无分别念之故，无得无失也。如是《地藏十轮经》云：诸行皆寂静，一切分别皆已舍，心如虚空般平等，于此安忍一切皆能施。又，《入行论》云：如是知已如幻化，于诸事物皆不嗔。又，如是空性之事物，何有得失耶？此是依于胜义谛之行法安忍，于信行地是随顺于语，七地是随顺，八地等是不生法忍。如是《入行论释》中说。又，何故安忍之三苦衰损，布施等其余五度亦如外围为敌所绕之路，难以到达欲求之境，增长智慧之力。其中，安忍之三苦中，第一方面，忍受艰难之安忍若已丧失，心生怯懦，则成道路之大障碍，如是士夫众生皆是为业所系缚者，安乐之因少，痛苦之因多之故，《入行论》云：安乐之因偶有一，痛苦之因极众多。
English
Thus. The moment thoughts and harsh anger cease, like the sky, it is completely empty, with no gain or loss. Here, the patience that transcends the world is: in the face of harmful objects, after eliminating conceptualizations with the four types of reversal, when the subject examines the mind, the nature of harm arises only from sudden causes, and it does not have the ability to constantly hold characteristics with its own essence. For example, like ripples in water, they appear in an instant and disappear in an instant. Gathered by actions, at the moment when sudden anger with conceptualizations ceases, all remaining anger mental factors cease without remainder. Why? Because it has a mind, after deliberately thinking, it appears in an instant like an illusion. If it remains equally in that one place, then because its own nature is unborn. Like the sky, because it is without conceptualization, there is no gain or loss. Thus, the Tenth Wheel of the Essence of Earth Sutra says: All actions are completely pacified, all conceptualizations are completely abandoned, the mind is equal like the sky, in this patience all can be given. Also, the Engaging in Bodhisattva Behavior says: Having known this, like an illusion, one will not be angry at all things. Also, in such empty things, what is there to gain and what is there to lose? This is the patience of practicing the Dharma based on the ultimate truth. In the stage of faith practice, it is following the words, in the seventh stage it is conforming, and in the eighth stage and so on, it is the patience of the unborn Dharma. As it is said in the Commentary on Engaging in Bodhisattva Behavior. Furthermore, why is it that when the three hardships of patience are weakened, the other five perfections such as generosity are also like a path surrounded by enemies on the outside, making it difficult to reach the desired state, increasing the power of wisdom. Among them, in the three hardships of patience, the first aspect is that if the patience of enduring difficulties is lost and the mind becomes timid, it becomes a great obstacle on the path. Thus, all beings are bound by karma, the causes of happiness are few, and the causes of suffering are many. The Engaging in Bodhisattva Behavior says: The cause of happiness is occasional, the cause of suffering is extremely numerous.