Tibetan
པའི་ཕྱིར་ན་སེམས་ཅན་མགུ་བའི་སྤྱོད་པའོ། །ཞེས་བཤད་པ་སྟེ། དེ་ལ་ལས་དང་པོ་པའི་དུས་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་མི་ལྡན་པའི་སྐྱོན་ཡང་མེད་དེ། འཇུག་སྡོམ་དང་ལྡན་ཞིང་མ་ཉམས་པའི་རྒྱུད་ལ་སེམས་གཡེངས་བ་དང་གཉིད་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་སུའང་བསོད་ནམས་རྒྱུན་ཆགས་སུ་ཡོད་པའི་ངོ་བོ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །དོན་བསྡུ་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་རྟོགས་བསླབ་པ་གསུམ་བསྒྲུབ་ཅིང་སྤངས་རྟོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ འབྲས་བུར་འཚང་རྒྱ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པ་འཐོབ་བོ། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་བསྒྲུབ་ཅིང་དོན་གཉིས་ལྷུན་འགྲུབ་ཏུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་དག་ཀྱང་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། ཡན་ལག་དྲུག་ཞི་བསམ་པས་ཟིན། །བདེ་འགྲོར་གནས་པ་སྦྱིན་བྱེད་དང༌། །རྟེན་དང་ཞི་དང་འཇིགས་པ་མེད། །བསོད་ནམས་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་དང༌། །བརྡར་བརྟགས་ཆོས་ཉིད་ཐོབ་པ་སྟེ། །སྡོམ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ལ་ཡོད། །ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་འདྲར་ཡོངས་ཤེས་ནས། །མཁས་པས་ཡང་དག་བསྒྲུབ་པར་བྱེད། །ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡན་ལག་དྲུག་ལྡན་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལས། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་པ། སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པས་བསྡམས་པ། ཆོ་ག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། སྤྱོད་ཡུལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཕྲ་རབ་ཙམ་ལའང་འཇིགས་པའི་གནས་སུ་བལྟ་བ། བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་སློབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །རྒྱུ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། འཇིགས་པའི་ཚོགས་ཞི་ནས་ཞི་བ་མྱང་འདས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །འབྲས་བུ་ནི་བདེ་འགྲོར་གནས་པ་ཉིད་སྦྱིན་པར་ བྱེད་དོ། །བྱེད་ལས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པའོ། །དབྱེ་ན་མཛོད་ལས། སྡོམ་པ་སོ་སོར་ཐར་ཅེས་བྱ། །དེ་བཞིན་བསམ་གཏན་ཟག་མེད་སྐྱེས། །ཞེས་པ་ལྟར་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་བརྡའ་ལས་བྱུང་བ་ནི་སོ་སོ་ཐར་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ནི། བསམ་གཏན་དང་ཟག་མེད་ལས་སྐྱེས་པ་གཉིས་ཏེ། བསམ་གཏན་དངོས་གཞིའི་སེམས་ཐོབ་པ་དང༌། མཐོང་ལམ་ལ་སོགས་ཟག་པ་མེད་པ་འཕགས་པའི་ས་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཁྲིམས་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་ནི་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། རྒྱལ་བའི་སྲས་རྣམས་སྡོམ་དང་བརྩོན་པའི་
Chinese
因此，是使众生欢喜的行为。如是说。对此，最初行者之时，也没有不具备利益众生的戒律的过失，因为具有进入的律仪且未曾失坏的相续，即使在心散乱和睡眠的时刻，也具有福德持续不断的体性，如同戒律一样。总而言之，依靠这三种戒律，成就现证三学，并且在断证圆满的果位上成佛。如此，以律仪戒断除圆满，断除二障及其习气。以善法集聚戒获得证悟圆满，获得如所有性和如量性智慧。以饶益有情戒成办事业圆满之因，并且二利任运成就。这些在《经庄严论》中也说：六支寂静为意所摄持，安住善趣行布施，是所依、寂静且无怖畏，具有福德资粮，以表示了知法性，安住律仪者具有。如是完全了知戒律，智者应如实修持。如是说。其中，具有六支者，在《声闻地》中说：安住于戒律，以别解脱律仪所摄持，仪轨圆满，行境圆满，甚至对极微小的罪过也视为恐怖之境，如理受持学处而修学。如是。原因是烦恼和怖畏之聚寂灭，从而获得寂灭涅槃的果位。结果是安住善趣本身行布施。作用是成为福德之聚和一切功德的所依。分类在《俱舍论》中说：律仪称为别解脱，如是生起禅定无漏生。如是，如理受持从表示而生起的是别解脱。以法性而获得的是，从禅定和无漏生起的两种，即获得禅定正行的心，以及获得见道等无漏圣位。如是之戒的功德在《经庄严论》中说：佛子们以律仪和精进的
English
Therefore, it is the practice of pleasing sentient beings. Thus it is said. Regarding this, even at the time of the first practitioner, there is no fault of not possessing the discipline of benefiting sentient beings, because the continuum that possesses the entering discipline and has not been corrupted, even in the state of mind wandering and sleep, has the nature of continuous merit, just like discipline. In summary, relying on these three disciplines, one accomplishes the three trainings of manifestation and realization, and attains Buddhahood on the fruit of perfect abandonment and realization. Thus, with the discipline of vows, one abandons perfectly, abandoning the two obscurations along with their habitual tendencies. With the discipline of accumulating virtuous dharmas, one obtains perfect realization, obtaining knowledge of suchness and the extent of suchness. With the discipline of benefiting sentient beings, one accomplishes the cause of perfect activity, and the two benefits are spontaneously accomplished. These are also stated in the Ornament of the Sutras: The six branches are peaceful and held by intention, abiding in the happy realms, practicing generosity, being a support, peaceful and without fear, possessing the accumulation of merit, knowing the nature of reality through symbols, those who abide in discipline possess. Having fully understood such discipline, the wise should truly practice it. Thus it is said. Among them, the one with six branches is stated in the Hearer's Ground: Abiding in discipline, restrained by the discipline of individual liberation, perfect in rituals, perfect in conduct, regarding even the slightest fault as a place of fear, properly taking up the bases of training and learning. Thus. The cause is the pacification of afflictions and the collection of fears, thereby obtaining the state of peaceful Nirvana. The result is abiding in the happy realms themselves, practicing generosity. The function is to become the support of the accumulation of merit and all qualities. The classification is stated in the Treasury: Discipline is called individual liberation, likewise, meditation arises from the uncontaminated. Thus, properly taking up what arises from symbols is individual liberation. What is obtained by the nature of reality is the two that arise from meditation and the uncontaminated, namely, obtaining the mind of actual meditation, and obtaining the uncontaminated noble ground such as the path of seeing. The qualities of such discipline are stated in the Ornament of the Sutras: The sons of the Buddhas, with discipline and diligence,
Tibetan
རང་བཞིན་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་རྟག་བླངས། །མཐོ་རིས་མངོན་པར་མི་འདོད་ཡང་དག་ཐོབ་ཀྱང་དེ་ལ་ཆགས་མི་བསྐྱེད། །ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལ་བཀོད། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡོངས་ཟིན་པས་འཇིག་རྟེན་དག་ན་མི་ཟད་བཞག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་འཁོར་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། འདི་ན་མི་མཇེད་བཟོད་པའི་ས་གཞི་ལ། །ཆོས་ཀྱི་དྲི་བཟང་རྒྱས་པ་རབ་བསྲུང་བའི། །དཀའ་བ་དང་ལེན་བཟོད་པ་ཇི་མི་སྙམ། །ཟབ་མོའི་དོན་ལ་མི་སྐྲག་རྣམ་པ་གསུམ། །དེ་ལ་བཟོད་པའི་ངོ་བོ་ནི་མི་མཇེད་པ་སྟེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོས་གཞི་ལྟ་བུར་མཚུངས་པས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་མཐའ་དག་བློའི་ནུས་པས་ཐེག་ཅིང་བཟོད་ པས་དམ་པའི་ཆོས་བསྲུང་བའོ། །དབྱེ་ན་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། མི་མཇེད་ཇི་མི་སྙམ་ཤེས་དང༌། །སྙིང་རྗེས་ཆོས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར། །ཕན་ཡོན་ལྔར་ནི་ཡང་དག་བཤད། །ཅེས་པས། རང་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་ཅིང༌། གཞན་དོན་དུ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པའི་དོན་གཉིས་པོ་གང་གི་ཕྱིར་ཡང་དཀའ་སྤྱད་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཁུར་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟ་བུ་བྱུང་ཡང་དང་དུ་ལེན་ཅིང་ཁུར་དུ་བཟོད་པ་ནི་དཀའ་བ་དང་དུ་བླང་བའི་བཟོད་པའོ། །ཕ་རོལ་གྱིས་བདག་ཉིད་ལ་དངོས་སམ་བརྒྱུད་ནས་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པ་དང༌། འཚེ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་བྱུང་ཡང་དེ་ལ་ཁྲོ་བ་འགོག་པའི་སེམས་ཀྱི་གོམས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་གནོད་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པའོ། །ཆོས་ལ་ངེས་པར་སེམས་པའི་མོས་པ་མི་འཕྲོགས་ཤིང་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་སྐྲག་པ་མི་སྐྱེ་བ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་བཟོད་པའོ། །དེ་དག་གི་རྒྱུ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ་འབྲས་བུ་ནི་ལྔ་སྟེ་མདོ་ལས། འཁོན་མི་མང་བ་ཡིན། དབྱེན་མི་མང་བ་ཡིན། བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་མང་བ་ཡིན། འགྱོད་པ་མེད་པར་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པ་ཡིན། ལུས་ཞིག་ནས་ཀྱང་བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ལས་དང་པོ་པས་ཁྲོ་བ་འགོག་པའི་བཟོད་པ་གཙོ་བོར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ། ཡིད་ནི་ཤིན་ཏུ་རེངས་བྱས་ཞེ་སྡང་གི །སྡིག་པའི་མངོན་རྟོགས་ མུན་པའི་འཁྲི་ཤིང་ཅན། །ཐར་མེད་དམྱལ་བར་འཛུལ་ལ་སྐྲག་པ་རྣམས། །ནམ་ཡང་ཁྲོ་བའི་གོ་སྐབས་དབྱེ་མི་བགྱིད། །འདི་ལྟར་དུག་སྦྲུལ་བཞིན་དུ་སེམས་རྒྱུད་ཞེས་སྡང་གིས་རེངས་པར་གྱུར་པའི་སྡིག་པས་ནི་འབྲས་བུ་ཤིན་ཏུ་གནག་པ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡི
Chinese
恒常受持自性三戒律，不希求天界现前，纵然获得亦不生贪恋。以彼戒律亦能安置一切众生于三菩提。以戒律智慧圆满摄持，故于世间永不穷尽。如是说。戒律之轮，忍辱度：于此堪忍之地上，善护法之妙香增长，忍受艰难，于甚深义不生畏惧，有三种。其中忍辱之体性即是堪忍，如大乘之基础，以智慧力承载并忍受世俗谛与胜义谛之所有方面，故能守护圣法。分类而言，如《经庄严论》所说：堪忍不思议，以慈悲依于法之故，真实宣说五种利益。如是，无论为自利而成就佛果，或为利他而行饶益，无论为了何者，对于任何艰难困苦之重担，皆能欣然接受并忍受，即是安忍苦行之忍辱。无论他人直接或间接对我等造作邪行或损害，皆能息灭嗔恚之心，圆满此心之串习，即是不思损害之忍辱。对于佛法坚定信解，不为所夺，且不于甚深之义生起怖畏，即是无所缘之忍辱。彼等之因乃是大悲心，果则有五，如经中所说：不增怨恨，不增诤讼，增长安乐与心乐，无悔而终，身坏之后亦能转生善趣天界。如是等等，对于初学者而言，主要在于修习息灭嗔恚之忍辱，所示现之方式为：心意若极度僵硬，充满嗔恨，罪恶之现行，具有黑暗之蔓藤，对于堕入无解脱之地狱生起恐惧者，切莫给予嗔恚任何机会。如毒蛇一般，心相续为嗔恨所僵化之罪业，其果报极其黑暗，乃是令众生感受巨大地狱之苦。
English
Always uphold the three precepts of self-nature. Do not desire the manifestation of heavenly realms, and even if attained, do not generate attachment to them. With these precepts, all beings can be placed in the three Bodhis. With the complete embrace of precepts and wisdom, they are inexhaustible in the world. As it is said. The wheel of discipline, the perfection of patience: On this ground of endurance, the sweet fragrance of Dharma flourishes and is well protected. Enduring hardships, and not fearing profound meanings, there are three types. The essence of patience is endurance, like the foundation of the Great Vehicle, bearing all aspects of conventional and ultimate Dharma with the power of wisdom, thus protecting the sacred Dharma. In terms of classification, as stated in the Ornament of the Sutras: Endurance is inconceivable, because of compassion relying on the Dharma, five benefits are truly taught. Thus, whether for one's own benefit to achieve Buddhahood, or for the benefit of others to perform helpful deeds, for whatever reason, any great burden of hardship and suffering, one should gladly accept and endure, which is the patience of accepting hardships. Whether others directly or indirectly commit evil deeds or harm to oneself, one should extinguish anger and perfect the habituation of this mind, which is the patience of not thinking of harm. Not being robbed of the firm faith and understanding of the Dharma, and not generating fear of profound meanings, is the patience without an object of focus. The cause of these is great compassion, and the fruits are five, as stated in the sutra: Not increasing resentment, not increasing disputes, increasing happiness and mental joy, dying without regret, and after the body is destroyed, being reborn in the happy realms of the heavens. Thus, for beginners, the main focus is on cultivating the patience of extinguishing anger, and the way it is shown is: If the mind is extremely rigid, full of hatred, the manifestation of sin, with dark vines, those who fear falling into the hell of no liberation, never give anger any chance. Like a poisonous snake, the mindstream is hardened by hatred, and the result of sin is extremely dark, which is to make sentient beings experience the suffering of great hell.