Tibetan
ང་ལས་དང་པོ་པས་བསྲུང་བ། མོས་སྤྱོད་ཀྱི་དག་པ། མ་དག་པའི་ས་བདུན་ལ་གནས་པས་བཏང་བ། དག་པ་ས་གསུམ་ལ་གནས་པས་སྤེལ་བའི་ཚུལ་བསླབ་བཏུས་ལས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་ཅིང༌། དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤང་བར་བྱ་བའང་དབུས་མཐའ་རྣམ་འབྱེད་ལས། མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་རྣམས། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་ཤེས་ནས། །དེ་དག་སྤང་ཕྱིར་བརྩོན་འགྲུས་ནི། །རྣམ་པ་བཞི་དག་རབ་ཏུ་འབྱུང༌། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དྲན་ཤེས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། གོམ་པའི་འདེགས་འཇོག་དང༌། ཡན་ལག་བརྐྱང་བསྐུམ་དག་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་དུ་འདུ་བས་ཚོགས་གཉིས་བདེ་བླག་ཏུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི། ཐབས་ལ་མཁས་པས་དངོས་སམ་བརྒྱུད་མ་ནས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་པར་ལྷུར་བྱེད་ཅིང༌། །སྦྱིན་དང་སྙན་སྨྲ་དོན་སྤྱོད་དོན་མཐུན་དང༌། །དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཚུལ་ཁྲིམས་སྒོ་འཕར་ཡངས། །དེ་ལ་ཐོག་མར་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་གདུལ་བྱ་འཁོར་དུ་བསྡུ་བའི་ཚུལ་ནི་སྔར་ བཤད་ཟིན་ལ། དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་ཀ་དང་འབྲེལ་བའི་བསླབ་པའི་གནས་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་གྲོགས་སུའང་དངོས་པོ་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སྒོ་འཕར་ཡངས་པ་ཉིད་དུ་སྤྱོད་ཅིང༌། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དེའི་བྱེད་ལས་ནི་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་ཤིང་དེ་དག་གི་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། བྱང་ས་ལས། བྱ་བ་དོན་དང་ལྡན་པ་ལ་གྲོགས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བ་དང༌། ཐབས་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་རིག་པ་སྟོན་པ་དང༌། བྱས་པ་གཟོ་ཞིང་ཚོར་ཏེ་ལན་དུ་ཕན་འདོགས་པ་དང༌། འཇིགས་པ་རྣམས་ལ་བསྲུང་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམས་ཀྱི་མྱ་ངན་སེལ་བ་དང༌། ཡོ་བྱད་མེད་པ་རྣམས་ལ་ཡོ་བྱད་སྟོབ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལེགས་པར་སྡུད་པ་དང༌། སེམས་དང་མཐུན་པར་འཇུག་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་དགའ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ལེགས་པར་ཚར་གཅོད་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་སྐྲག་པ་དང་འདུན་པར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དང་པོ་ནི་ཁྱིམ་བདག་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱིས་རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་བཞེངས་པའི་གྲོགས་ཤཱའ་རིའི་བུས་མཛད་པ་ལྟ་བུ་དང༌། གཉིས་པ་ནི་ཤེད་བུ་སེར་སྐྱ་ཆུ་སྲིན་ཉ་ཞེས་བྱ་བ་མགོ་བོ་བཅོ་བརྒྱད་པར་སྐྱེས་ པ་ཉ་པ་ལྔ་བརྒྱའི་རྒྱ་མོ་སྤྱོད་པ་ལ་ཐེབས་ཏེ་སྐམ་ལ་བཏོན་པས་ཤིན་ཏུ་སྡུག
Chinese
我以最初的行为守护，是信解行地的清净，舍弃安住于不净的七地，增上安住于清净的三地之理，在《集学论》中广说。其中不相顺的方面应当舍弃，如《辨中边论》所说：不相顺与相顺品，一切品类皆遍知，为舍彼等勤精进，四种品类极明显。如是。如是为忆念和正知所摄持的菩萨，举步落足，以及肢体的伸展收缩等，也都包含在六波罗蜜多的自性中，因此能轻易圆满二资粮。其中利益有情之律仪是：以善巧方便，直接或间接，致力于利益一切有情，布施、爱语、利行、同事，以及摄集善法之律仪，门径宽广。其中首先，依靠四摄事而将所化之众摄受为眷属之理，前面已经讲过。摄集善法之律仪，是与三种律仪都有关联的学处，因此作为利益有情之律仪的助伴，也以事物相同相应的门径宽广而行持。利益有情之律仪的作业是利益他人，并使他们的相续成熟，如《菩萨地》所说：对于与事业有意义之事成为助伴，遣除有情痛苦，为不知方便者指示方便，知恩报恩而回施利益，救护怖畏者，止息痛苦者的忧伤，为无资具者施与资具，善于摄集正法之轮，随顺他人心意而行事，以真实的功德使之欢喜，善巧地调伏，以神变使之畏惧和信服。如是。第一个例子是，如同给孤独长者建造祇园精舍时，舍利子作为助伴。第二个例子是，名为“势力青色鳄鱼鱼”的鱼，长有十八个头，五百渔夫的渔网捕到了它，拖到岸上后非常痛苦。
English
I protect with the initial action, which is the purity of the stage of faith and practice, abandoning dwelling in the seven impure grounds, and increasing dwelling in the three pure grounds is extensively explained in the Compendium of Trainings. The aspects that are not in accordance with it should be abandoned, as stated in the Distinguishing the Middle from the Extremes: The non-concordant and concordant qualities, All their aspects being fully known, To abandon them, diligence, In its four aspects, arises excellently. Thus. A Bodhisattva who is sustained by such mindfulness and awareness, even the lifting and placing of steps, and the extension and contraction of limbs, are included in the nature of the six perfections, so the two accumulations are easily completed. Among them, the discipline of working for the benefit of sentient beings is: Being skilled in means, directly or indirectly, Diligently benefiting all sentient beings, Giving, kind speech, beneficial action, and acting in accordance with others' intentions, And the discipline of gathering virtuous dharmas, has a wide gateway. Among them, first, the method of gathering disciples into a retinue based on the four objects of gathering has already been explained. The discipline of gathering virtuous dharmas is a training that is related to all three disciplines, so as a companion to the discipline of benefiting sentient beings, it also acts with a wide gateway of corresponding objects. The activity of the discipline of benefiting sentient beings is to benefit others and to mature their minds, as stated in the Bodhisattva Grounds: Being a companion to meaningful activities, removing the suffering of sentient beings, showing the means to those who do not know the means, repaying kindness and returning benefits, protecting those who are afraid, stopping the sorrow of those who are suffering, giving resources to those who have no resources, skillfully gathering the wheel of Dharma, acting in accordance with others' minds, making them happy with true qualities, skillfully subduing, and making them fear and believe with miracles. Thus. The first example is like when Anathapindika built the Jeta Grove, Shariputra acted as a companion. The second example is that a fish named "Powerful Blue Crocodile Fish" had eighteen heads, and the nets of five hundred fishermen caught it, and after being dragged ashore, it was very painful.
Tibetan
་བསྔལ་བ་སྟོན་པས་སྲོག་ལས་བསྐྱབས་ཏེ་སྐྱེ་བ་དྲན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལྟ་བུ་དང༌། གསུམ་པ་ནི་འབྲེག་མཁན་ཉེ་བར་འཁོར་རིགས་ཀྱི་སྨ་བབས་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཐབས་མི་ཤེས་པ་ཤཱཀྱ་བཟང་ལྡན་གྱི་དྲིན་ལས་ཤཱ་རིའི་བུས་དབུགས་ཕྱུང་བ་ལྟ་བུ་དང༌། བཞི་པ་ནི་གྲོང་ཁྱེར་འཕགས་རྒྱལ་དུ་ཡམས་ནད་ཆེན་པོ་བྱུང་བ་སྟོན་པས་འཕགས་པ་ཀཱཏྱཱ་ཡ་ན་འཁོར་ལྔ་བརྒྱ་དང་བཅས་པ་བསྔགས་ནས་བདེ་བར་མཛད་པས་རྒྱལ་པོ་རབ་སྣང་གིས་དྲིན་གཟོར་རྒྱལ་སྲིད་དང་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་སྟོབས་པ་ལྟ་བུའོ། །ལྔ་པ་ནི་མཉན་ཡོད་ནས་ཚོང་པ་ལྔ་བརྒྱ་ཡུལ་གཞན་དུ་སོང་བ་ལས་གནོད་སྦྱིན་གདུགས་པ་ཅན་གྱིས་གཙེས་པས་དེ་དག་སྐྲག་སྟེ་སྐྱབས་མ་ཡིན་པ་ལ་སྐྱབས་སུ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནང་བའི་དགེ་བསྙེན་གྱིས་བསྐུལ་བས་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྱག་གླང་པོ་ཆེའི་སྣ་ཞགས་བརྐྱངས་པ་ལྟ་བུས་སྐྱབས་པ་ལྟ་བུའོ། །དྲུག་པ་ནི་རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲ་ལ་མཐའི་རྒྱལ་ཕྲན་རྣམས་ངོ་ལོག །ཀླུ་སོག་མ་མེད་ཁྲོས་པས་སེར་བ་ཕབ། ཡུལ་དང་རང་ཉིད་ཡམས་ནད་ཚབས་པོ་ཆེས་བཏབ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་པའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་ འདས་ལ་འཁོན་དུ་འཛིན་པ་མི་མངའ་བས་མཉན་ཡོད་ནས་མ་ག་དྷར་གཤེགས་ཏེ་དེའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྐྱབས་པ་ལྟ་བུའོ། །བདུན་པ་ནི་བྲམ་ཟེ་ཤིན་ཏུ་དབུལ་པོ་ཞིག་སྔ་དྲོ་ཟན་མ་ཟོས་པར་ཞིང་ལས་བྱེད་པ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱོན་པ་དང་རང་ཉིད་ལ་ཐུག་པ་སྐྱེལ་དུ་འོངས་བ་སྟེས་ཏེ། བྲམ་ཟེ་དད་ནས་ཐུག་པ་སངས་རྒྱས་ལ་ཕུལ་བས་ཁྲོན་པར་ལུགས་སུ་སྩལ་བས་ཁྲོན་པ་དེ་ཁེངས་སོ། །དེ་ནས་སྟོན་པ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་བར་བྲིམས་ཀྱང་མ་ཟད་དེ་ཁྲོན་པ་ལྷག་པར་གང་བས་དད་པ་ལ་ཆོས་བསྟན་པས་བདེན་པ་མཐོང༌། སླར་བྲམ་ཟེའི་ཞིང་ཐམས་ཅད་གསེར་གྱི་ལྡང་བུ་དང༌། སྙེ་མ་དང༌། ནས་སུ་གྱུར་པའི་ཚེ། རྒྱལ་པོ་གསལ་རྒྱལ་ལ་དྲུག་ཆ་གཞལ་ཡང་རྒྱལ་པོའི་སྐལ་པ་ནི་ནས་སུ་གྱུར་ལ། བྲམ་ཟེའི་སྐལ་པ་ནི་གསེར་དུ་གྱུར་ནས་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་འབྱོར་པ་བཞིན་ནོ། །བརྒྱད་པ་ནི། འོད་སྲུང་ནྱ་གྲོ་དྷ་སྐྱེས་ཀྱི་རྒྱུད་སྟོན་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་མུ་སྟེགས་ཀྱི་སྟོན་པ་དྲུག་སོ་སོར་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་ལམ་དྲིས་ཀྱང་ལམ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་བུ་མངས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་ན་བཞུགས་པ་མཐོང་ནས་ཞབས་ལ་བཏུད་དེ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་བདག་གི་སྟོན་པ་ལགས་ཏེ། བདག་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་ཉན་ ཐོས་ལག
Chinese
例如，苦行者被（佛）从死亡中救出，并被加持能够回忆起前世。第三个例子是，理发师近亲种姓的罪人，不知道出家的方法，由于释迦善护的恩德，舍利弗为他剃度。第四个例子是，在圣城（Rajagriha，王舍城）发生大瘟疫时，（佛）赞扬圣者迦旃延及其五百眷属，使他们安乐，国王光明为了报答恩情，献出了王位和如意的功德。第五个例子是，在舍卫城，五百名商人前往其他地方，被持伞药叉所困扰，他们惊恐地向非救护者祈求救护，在佛教居士的劝说下，他们向佛陀寻求庇护，如来伸出如象鼻般的手臂救护了他们。第六个例子是，阿阇世王（Ajatashatru）受到边境小国的背叛，龙族索格玛梅德（Klu Sog Ma Med）愤怒地降下冰雹，国家和自身都遭受了严重的瘟疫，非常痛苦的时候，世尊（Bhagavan）没有怀恨在心，从舍卫城前往摩揭陀国，从那痛苦中拯救了他。第七个例子是，一个非常贫穷的婆罗门，早上没有吃饭就去耕田，世尊到来，碰巧他来送食物。婆罗门生起信心，将食物献给佛陀，佛陀将食物倒入井中，井就满了。然后，导师（佛陀）与比丘僧团一起享用，井水也没有减少，井水更加满了，（佛陀）为他宣讲了信心的法，他证悟了真谛。后来，婆罗门所有的田地都变成了金色的田埂、稻穗和大麦。即使国王光明（Prasenajit）征收六分之一的税，国王的那部分也变成了大麦，而婆罗门的那部分则变成了黄金，他的财富就像用具一样丰富。第八个例子是，光护（Jyotiska）被释迦牟尼佛加持，讲述了尼拘陀树的起源，他向六位外道导师询问梵行的道路，但知道那不是道路。他看到世尊住在王舍城竹林精舍，便顶礼佛足，说道：尊者，世尊是我的导师，我是您的声闻。
English
For example, the ascetic was saved from death by (the Buddha) and blessed to remember his previous lives. The third example is that the barber, a sinner of the near-kin caste, did not know the method of ordination, and Shariputra ordained him thanks to the kindness of Shakya Zangden. The fourth example is that when a great plague occurred in the holy city (Rajagriha), (the Buddha) praised the venerable Katyayana and his five hundred attendants, making them happy, and King Rab Snang offered the kingdom and the merits of desire in gratitude. The fifth example is that in Nyanyan Yod, five hundred merchants went to other places and were harassed by the Yaksha with an umbrella. They were frightened and prayed for refuge to non-protectors. Urged by a Buddhist layperson, they went to the Buddha for refuge. The Tathagata rescued them with his hand stretched out like an elephant's trunk. The sixth example is that King Ajatashatru was betrayed by the border petty kingdoms. The Naga Sog Ma Med became angry and dropped hail. The country and himself were struck by a severe plague and were in great suffering. At that time, the Bhagavan (Blessed One) had no resentment and went from Nyanyan Yod to Magadha and saved him from that suffering. The seventh example is that a very poor Brahmin was farming in the morning without eating. The Bhagavan arrived, and it happened that he came to deliver food to himself. The Brahmin had faith and offered the food to the Buddha. The Buddha poured the food into the well, and the well was filled. Then, the Teacher (Buddha) and the Sangha of monks enjoyed it together, but the well did not decrease, and the well was even more full. (The Buddha) taught him the Dharma of faith, and he realized the truth. Later, all the Brahmin's fields became golden ridges, ears of rice, and barley. Even though King Prasenajit collected one-sixth of the tax, the king's share became barley, while the Brahmin's share became gold, and his wealth was as abundant as utensils. The eighth example is that Jyotiska was blessed by Shakyamuni Buddha, who told the origin of the Nyagrodha tree. He asked the six non-Buddhist teachers about the path of Brahmacharya, but knew that it was not the path. He saw the Bhagavan residing in the Bamboo Grove Monastery in Rajagriha, prostrated at his feet, and said: Venerable One, the Bhagavan is my teacher, and I am your Shravaka.