Tibetan
་མཚན་ཉིད་ནི་སྔར་ཡང་བཤད་ཟིན་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་འདིར་སྦྱོར་བ་བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྩིས་ཟིན་ཅིང༌། ལུས་ངག་གི་དགེ་བ་གཙོ་བོར་ལྡན་པས་དགེ་བའི་ཆོས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་བྱེད་ཆེན་པོ་སྡུད་པ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་འདོད་ཀྱང༌། སློབ་དཔོན་ཡོན་ཏན་འོད་ཀྱིས་བཤད་པ་ལྟར་ཕྱིན་དྲུག་གི་ཁོང་ན་བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་གནས་པས་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་གསུམ་བསྐྱེད་དེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པ་ཞི་གནས་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ལྷག་མཐོང་གིས་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་རང་གི་ངོ་བོའི་ཆ་ནས་བརྗོད་ན། ཚངས་པ་ཁྱད་པར་སེམས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། མི་སེམས་པ་ནི་སྦྱིན་པ། མི་གནས་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས། ཅི་ཡང་བྱེ་བྲག་མི་ཕྱེད་པ་ནི་བཟོད་པ། བླང་དོར་མེད་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས། མ་ཆགས་པ་ནི་ཏིང་འཛིན། མི་གཉིས་པ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སེམས་ ཅན་གྱི་དོན་ལ་རིམ་གྲོ་མི་ལྷོད་པའི་བྱེད་ལས་ཀྱི་ཆ་ནས་གཞལ་ན། གང་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ནི་སྦྱིན་པ། དེ་ལ་རང་འདོད་ཀྱི་ཀུན་སློང་མེད་པ་ཚུལ་ཁྲིམས། གཞན་དོན་ལ་ཇི་ཙམ་བརྩོན་ཀྱང་མི་སྐྱོ་བ་བཟོད་པ། སྤྲོ་བཞིན་དུ་འཇུག་པ་བརྩོན་འགྲུས། དེ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་བསམ་གཏན། དེ་དག་ལ་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་མི་བལྟ་བ་ཤེས་རབ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ངང་དུ་དགེ་བའི་ཆོས་མཐའ་དག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་དུ་འདུ་ཞིང༌། སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་ཀུན་ཀྱང་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་དགེ་བར་སྡུད་པའི་ཚུལ་སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁང་པའི་ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐར་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉལ་བའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པར། རྨི་ལམ་རྨིས་པ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་རྨིས་པ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པར། གཉིད་སད་པ་ན་མ་རིག་པ་ལས་སད་པར། ལྡང་བ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་ཐོབ་པར། གོས་གྱོན་པ་ན་ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་ཀྱི་གོས་གྱོན་པར། སྐ་རགས་འཆིང་བ་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་འབྲེལ་བར། ལྟན་ལ་འདུག་པ་ན་རྡོ་རྗེའི་སྟན་ཐོབ་པར། རྒྱབ་བརྟེན་པ་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་ཐོབ་པར། མེ་གཏོང་བ་ན་ཉོང་མོངས་པའི་བུད་ཤིང་བསྲེག་པར། འབར་བ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བར། གཡོས་ཟིན་པ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཐོབ་པར། ཁ་ཟས་ཟ་བ
Chinese
其体性之前已经说过了。特别是在这里，将慈爱和伟大的慈悲包括在内，并且主要具备身语的善行，因此，普遍包含一切不共的善法，汇集广大，可以认为是汇集善法的体性。然而，如学德光论师所说，六度中安住着禅定和智慧，从而生起闻、思、修三种智慧，为了以定学的寂止和慧学的胜观来摄集心之学，从其自性的角度来说，如梵天殊胜心所请问经中说：‘不执著心即是布施，不住著即是持戒，对任何事物都不分别即是忍辱，没有取舍即是精进，无有贪恋即是禅定，不二即是智慧。’就像这样。如果从不懈怠地为众生服务的行为角度来衡量，那么，凡是做众生之事即是布施，对此没有自私的动机即是持戒，无论为利他多么努力也不厌倦即是忍辱，欢喜地投入即是精进，对此一心一意即是禅定，不将这些视为实有和相状即是智慧。菩提心在具备一切殊胜功德的状态中，一切善法都汇集为六度波罗蜜多的自性，并且四种威仪的一切行为也都以行为的对境完全清净的善来摄集的方式，如《华严经》中所说：菩萨进入房屋时，心想愿一切众生都获得解脱之城。同样，睡觉时，愿获得佛的法身。做梦时，愿证悟一切法都如梦。醒来时，愿从无明中醒来。起身时，愿获得佛的色身。穿衣服时，愿穿上惭愧和羞耻的衣服。系腰带时，愿与善根相连。坐在垫子上时，愿获得金刚座。靠着靠背时，愿获得菩提树。 点火时，愿焚烧烦恼的薪柴。燃烧时，愿燃烧智慧之火。煮熟时，愿获得智慧的甘露。吃食物时
English
Its nature has already been explained before. Especially here, it includes loving-kindness and great compassion, and mainly possesses the virtues of body and speech. Therefore, it universally encompasses all uncommon virtues and gathers extensively, which can be considered the nature of gathering virtuous dharmas. However, as explained by the master Yönten Ö, since samadhi and wisdom reside within the six perfections, it generates the three wisdoms of hearing, thinking, and meditation. In order to gather the training of the mind through the samadhi training of tranquility and the wisdom training of insight, from the perspective of its own nature, as stated in the Sutra Requested by Brahma with Special Mind: 'Non-attachment of mind is generosity, non-abiding is discipline, non-discrimination of anything is patience, non-acceptance or rejection is diligence, non-clinging is samadhi, non-duality is wisdom.' It is like this. If measured from the perspective of the activity of unremittingly serving sentient beings, then wherever the benefit of sentient beings is done, it is generosity; without selfish motivation for that, it is discipline; no matter how much effort is made for the benefit of others, without weariness, it is patience; entering with joy is diligence; being single-minded in that is samadhi; not regarding these as entities and characteristics is wisdom. The mind of enlightenment, in the state of possessing all supreme qualities, all virtuous dharmas gather into the nature of the six paramitas, and all four modes of conduct are also gathered into the virtue of completely purifying the objects of action, as stated in the Avatamsaka Sutra: When a Bodhisattva enters a house, he generates the thought, 'May all sentient beings attain the city of liberation.' Similarly, when sleeping, may I attain the Dharmakaya of the Buddha. When dreaming, may I realize that all dharmas are like dreams. When waking up, may I awaken from ignorance. When rising, may I attain the Rupakaya of the Buddha. When putting on clothes, may I put on the clothes of shame and embarrassment. When tying the belt, may I be connected with the roots of virtue. When sitting on a cushion, may I attain the Vajra seat. When leaning on a backrest, may I attain the Bodhi tree. When lighting a fire, may I burn the firewood of afflictions. When burning, may the fire of wisdom burn. When cooked, may I attain the nectar of wisdom. When eating food
Tibetan
་ན་བསམ་གཏན་གྱི་ཟས་ཐོབ་པར། ཕྱིར་འགྲོ་བ་ན་འཁོར་བའི་གྲོང་ལས་ཐར་བར། སྐས་ལ་འབབ་པ་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་འཁོར་བར་འཇུག་པར། སྒོ་འབྱེད་པ་ན་ཐར་པའི་གྲོང་གི་སྒོ་འབྱེད་པར། སྒོ་གཅོད་པ་ན་ངན་སོང་གི་སྒོ་གཅོད་པར། ལམ་དུ་འཇུག་པ་ན་འཕགས་པའི་ལམ་དུ་འཇུག་པར། གྱེན་ལ་འགྲོ་བ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མཐོ་རིས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་འགོད་པར། ཐུར་ལ་འབབ་པ་ན་ངན་སོང་གསུང་རྒྱུན་གཅོད་པར། སེམས་ཅན་དང་ཕྲད་པ་ན་སངས་རྒྱས་དང་མཇལ་བར། རྐང་པ་འཇོག་པ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ལ་འགྲོ་བར། རྐང་པ་འདེགས་པ་ན་འཁོར་བ་ནས་འདོན་པར། རྒྱན་དང་ལྡན་པ་མཐོང་ན་མཚན་དཔེའི་རྒྱན་ཐོབ་པར། རྒྱན་མེད་པ་མཐོང་ན་སྤྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར། སྣོད་གང་བ་མཐོང་ན་ཡོན་ཏན་གྱིས་གང་བར། སྣོད་སྟོང་པ་མཐོང་བ་ན་སྐྱོན་གྱིས་སྟོངས་པར། སེམས་ཅན་དགའ་བ་མཐོང་ན་ཆོས་ལ་དགའ་བར། མི་དགའ་བ་མཐོང་ན་འདུས་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་མི་དགའ་བར། སེམས་ཅན་བདེ་བ་མཐོང་ན་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེ་བ་ཐོབ་པར། སྡུག་བསྔལ་བ་མཐོང་ན་སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཞི་བར། ནད་པ་མཐོང་ན་ནད་ལས་གྲོལ་བར། དྲིན་དུ་གཟོ་བ་མཐོང་ན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་དྲིན་ལན་ལྡོན་པར། དྲིན་དུ་མི་གཟོ་བ་མཐོང་ན་ལྟ་བ་ལོག་པ་ལ་དྲིན་དུ་མི་གཟོ་བར། རྒོལ་བ་མཐོང་ན་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་ཚར་གཅོད་ནུས་པར། བསྟོད་པ་མཐོང་ན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་བསྟོད་པར། ཆོས་ཀྱི་གཏམ་བྱེད་པ་མཐོང་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤོབས་པ་ཐོབ་པར། སྐུ་གཟུགས་མཐོང་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པར། མཆོད་རྟེན་མཐོང་ན་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་དུ་འགྱུར་བར། ཚོང་བྱེད་པ་མཐོང་ན་འཕགས་པའི་ནོར་བདུན་ཐོབ་པར། ཕྱག་འཚལ་བ་མཐོང་ན་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་སྤྱི་གཙུག་བལྟར་མི་མངོན་པར་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། མདོར་བསྡུ་ན། བསླབ་བཏུས་ལས། བདག་གི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། །དུས་གསུམ་དགེ་བ་སྐྱེས་པ་རྣམས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གཏོང་བ་དང༌། །དེ་བསྲུང་དག་པ་སྤེལ་བའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་རང་གི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དུས་གསུམ་དུ་ བསགས་ཤིང་ཡོད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་དངོས་སམ་བརྒྱུད་ནས་སེམས་ཅན་ལ་བཏང་བ་དང༌། བསྲུང་བ་དང༌། དག་པ་དང༌། སྤེལ་བ་བཞིས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་མཐའ་དག་བསྡུ་ཞིང༌། དེ་ཡ
Chinese
行走时，愿获得禅定的食物。外出时，愿从轮回的城市中解脱。下楼梯时，愿为了众生的利益而进入轮回。开门时，愿开启解脱之城的门。关门时，愿关闭恶趣之门。进入道路时，愿进入圣者的道路。向上走时，愿将一切众生安置于天界的安乐。向下走时，愿断绝恶趣的延续。与众生相遇时，愿与佛相见。放下脚步时，愿为了所有众生的利益而行走。抬起脚步时，愿从轮回中解脱。见到有装饰时，愿获得妙相好。见到没有装饰时，愿具有清净的功德。见到容器充满时，愿充满功德。见到容器空虚时，愿远离过失。见到众生欢喜时，愿欢喜于佛法。见到不欢喜时，愿不欢喜于有为的事物。见到众生安乐时， 愿获得佛的安乐。见到痛苦时，愿一切众生的痛苦都平息。见到病人时，愿从疾病中解脱。见到报恩时，愿对一切诸佛和菩萨报恩。见到不报恩时，愿不报答邪见。见到辩论者时，愿能摧伏一切外道的辩论。见到赞颂时，愿赞颂一切诸佛和菩萨。见到讲述佛法时，愿获得佛的无畏。见到佛像时，愿见到一切诸佛而没有障碍。见到佛塔时，愿成为一切众生的佛塔。见到做生意时，愿获得七圣财。见到顶礼时，愿获得天人世间无法见到顶髻的果报。应当这样发愿。简而言之，《学集论》中说：我的身体和受用，以及三世所生的善根，都施与一切众生，守护、清净、增长它们。如是，以发菩提心为前提，将自己身体、受用以及三世所积累的一切善根，直接或间接地施与众生，守护、清净、增长它们，以此四者可以总摄一切菩萨的戒律，并且
English
When walking, may I obtain the food of meditation. When going out, may I be liberated from the city of samsara. When descending stairs, may I enter samsara for the benefit of sentient beings. When opening a door, may I open the door of the city of liberation. When closing a door, may I close the door of the lower realms. When entering a path, may I enter the path of the noble ones. When going upwards, may I establish all sentient beings in the bliss of the higher realms. When going downwards, may I cut off the lineage of the lower realms. When meeting sentient beings, may I meet the Buddha. When placing my foot, may I walk for the benefit of all sentient beings. When lifting my foot, may I liberate them from samsara. When seeing someone adorned, may I obtain the marks and signs of perfection. When seeing someone without adornment, may I possess the qualities of purification. When seeing a vessel full, may I be filled with qualities. When seeing a vessel empty, may I be empty of faults. When seeing sentient beings happy, may I rejoice in the Dharma. When seeing someone unhappy, may I not be attached to conditioned phenomena. When seeing sentient beings happy, may I obtain the happiness of the Buddha. When seeing suffering, may all the suffering of sentient beings be pacified. When seeing a sick person, may I be liberated from illness. When seeing gratitude, may I repay the kindness of all Buddhas and Bodhisattvas. When seeing ingratitude, may I not be grateful to wrong views. When seeing an opponent, may I be able to defeat all external opponents. When seeing praise, may I praise all Buddhas and Bodhisattvas. When seeing someone speaking the Dharma, may I obtain the Buddha's fearlessness. When seeing an image of the Buddha, may I see all Buddhas without obstruction. When seeing a stupa, may it become a stupa for all beings. When seeing someone doing business, may I obtain the seven noble riches. When seeing someone prostrating, may I obtain the result of the world with gods not being able to see the crown of my head. May I generate such a thought. In brief, as stated in the Compendium of Trainings: 'My body and possessions, and the virtues born in the three times, I give to all sentient beings, protecting, purifying, and increasing them.' Thus, with the motivation of generating Bodhicitta, giving one's own body, possessions, and all the roots of virtue accumulated in the three times, directly or indirectly, to sentient beings, protecting, purifying, and increasing them, these four summarize all the vows of a Bodhisattva, and that