Tibetan
ས་པ་ལ་བར་མ་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ་སྲིད་པའི་རང་བཞིན་ལས་མི་འདའ། དེ་བས་ན་ཞིང་ཡོད་པ་རྣམས་ཐན་པ་དང་སེར་བ་ལ་འཇིགས་དགོས་པ་ལྟར་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལམ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལ་སྡོམ་པ་ཐོབ་དགོས་ཏེ། གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་གསུམ་ལྡན་བསྲུང་བ་ལ་གོང་མ་ལ་གནས་པས་འོག་མ་འདོར་དུ་མི་རུང་བའི་ཤེས་བྱེད་ཀྱང༌། བློ་དང་འབྲེལ་བའི་བཏགས་ཡོད་ཀྱི་ཆ་ནས་སྡོམ་གསུམ་རང་ལྡོག་མ་འདྲེས་པར་ཡོད་ལ། དེ་ལྟར་ཡོད་པས་བསྲུང་མཚམས་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་བླང་དོར་དང་བཅས་པ་དེ་སྲིད་དུ་གནང་བཀག་རང་གཞུང་དང་མི་འགལ་བར་སྤྱོད་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ་དགེ་སྡིག་རྣམ་རྟོག་གི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་ལམ་གྱི་མངོན་པར་ རྟོགས་པ་སྟོབས་སུ་གྱུར་ནས་སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཅན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་ལ་འདྲེས་པའི་ཚེ། དེའི་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ལས་འདས་པའི་འདུས་མ་བྱས་སུ་གནས་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་འབྲས་བུའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་བྱ་སྟེ་གཤིས་ལ་དགེ་སྡིག་མི་གནས་པའི་དོན་ལ་མངའ་དབང་འབྱོར་པས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་བློ་གྲོས་རབ་གསལ་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། དགེ་སློང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་ནི་ལྷའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་སླར་ངན་སོང་དུ་འཁོར་བར་འགྱུར་རོ། །གང་ལ་སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པའི་རློམས་སེམས་མེད་ཅིང་རྟོག་པ་མེད་པ་དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱིས་ཆུ་ཕྲན་རྒྱ་མཚོར་ཕྱིན་པའི་ཚེ་བ་ཚྭ་ཅན་དུ་གནས་གྱུར་པ་ཡིན་གྱི། བགྲོད་པའི་ལམ་དུ་རང་ལྡོག་མ་འདྲེས་པ་ལྟར། སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་གླིང་གཞི་ཙམ་པའི་སྟེང་དུ་གནས་འགྱུར་གྱི་གྲུབ་མཐའ་འཇིག་པའི་ཚུལ། གླེང་གཞི་གནས་འགྱུར་འདོད་ལ་ཕྱིར་བཅོས་མེད། །སོ་ཐར་ངོས་ནས་བྱང་བའི་ལྟུང་བ་གཅིག། རང་ངོས་འཆོས་ན་གནས་འགྱུར་ ཟིན་པས་འགལ། །གོང་མའི་ངོས་ནས་འཆོས་ན་དེ་ཉིད་ལ། །ལྟུང་བ་མ་བྱུང་ཕྱིར་བཅོས་མི་དགོས་བསྙོན། །འདི་ལྟར་ལས་བྱེད་པ་པོ་ནི་སེམས། དེ་ཉིད་དགེ་དང་མི་དགེ་བ་ནི་ལས། ལས་བཟང་ངན་ལས་བདེ་སྡུག་འབྱུང་བས། དེ་དག་བླང་དོར་བྱེད་པའི་ཐབས་ནི་སྡོམ་པ་ཡིན་ན་ལམ་ཞུགས་ཀྱི་གང་ཟག་གསུམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དགེ་སློང་དུ་ཁས་འཆེ་བ་ཙམ་སྤྱིའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་ན་སྡོམ་གསུམ་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་འཛིན་ཅིང་རང་ལྡོག་མ་འདྲེས་པར་ཡོད་དགོས་པས་གླེང་གཞི་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་གང་ཟག་སྡོམ་གསུམ་ནོད་ཚད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་གནས་འགྱུར་མཉམ་པར་བརྡལ་བ་མེད་དེ། ཤིང་རྟ་རྣམ་དག་ཏུ། ཁ་ཅིག་གནས་འགྱུར་དུ་བསྲུང་ཟེར་ཏེ། ཟངས་རྡོ་བཞུ་བ་ལས་ཟངས། རག་རྡོ་བླུགས་ན་ར་གན། ཞ་ནེ་བླུགས་ན་འཁར་བར་འགྲོ་བ་བཞིན། གོང་མ་ཐོབ་ནས་འོག་མ་གནས་འགྱུར་ཏེ། སྔགས་གཅིག་པུ་བསྲུངས་པས་ཆོག་ཟེར་བ་མི་འཐད་དེ། དམ་པ་དང་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཁྱད་དུ་གསོད་པ་ནི་རང་བཞིན་ཞེས་འོག་མ་ཁྱད་དུ་གསོད་ན་ལྟུང་བར་གསུངས་ཤིང༌། སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་བསྲུང་བར་བཤད་པས་གནོད་དོ། །ཞེས་པས་གསལ་ལོ། །དེ་བས་ན་གཞི་གཅིག་ལ་རང་ལྡོག་མ་འདྲེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དྲུག་འདྲེན་དགོས་པའང་སྤྱིར་ བཏང་དང་དམིགས་བསལ་ཕྱེད་པའི་སླད་དུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་གནས་འགྱུར་དང༌། ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་ཐ་མི་དད་པར་འདོད་པ་ནི་རྣམ་པར་འཁྱམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་གནས་འགྱུར་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་ལ་འདོད་པ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ་སྡོམ་པ་གསུམ་ནི། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཡིན་པས་སྔ་མ་ལས། དང་པོ་རང་ལྡོག་མ་འདྲེས་ཏེ། མཚན་ཉིད་སོ་སོར་འཛིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཐེག་པ་མས་རིམ་ནས་འཛེག་པའི་གང་ཟག་ལས་དང་པོ་པས་སྟོན་པས་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་ལ་དགོངས་ཏེ་བསླབ་གཞི་བཅས་པའི་གཉེན་པོ་བྱེ་བྲག་གི་སྡོམ་པ་གསུམ་པོ་གནས་འགྱུར་དུ་བསྲུང་ངོ་སྙམ་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཏགས་པ་ཅན་ཡིན་པས་དེའི་ཚེ་གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་བྱས་ན་ཕྱིར་བཅོས་མི་ཐུབ་པའི་ཚུལ། འདི་ལྟར་བཅས་ལྡན་དགེ་སློང་གི་ལྟུང་བ་ཕྲ་རགས་གཅིག་སོ་བྱང་གང་གི་ངོས་ནས་འཆོས། སོ་ཐར་གྱི་ངོས་ནས་འཆོས་པར་འདོད་ན་དེ་གནས་འགྱུར་ཟིན་པས་རང་ལྡོག་མ་འདྲེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འཆོས་པའི་རྒྱུ་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ངོས་ནས་འཆོས་པར་འདོད་ན་གནང་ན་འགལ་མི་སྲིད་པས་ལྟུང་བ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་ལས་དང་པོ་པས་གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་མི་བྱ་བའི་ཚུལ། འདི་ལྟར། ལུས་ངག་ལས་སྐྱེས་སྡོམ་པ་གཟུགས་ཅན་ནམ། །སྤོང་སེམས་རྒྱུན་ཆགས་ས་བོན་ བདེན་ཞེན་ལྡན། །བསྒྱུར་དང་ལམ་འཁྱེར་ཐབས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པར། །ཐེག་ཆེན་ལམ་ཞུགས་དབང་བསྐུར་ནོད་ནའང༌། །གནས་འགྱུར་ཐོབ་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མིན། །ཞེས་འདོམས་སོ། །འོ་ན་གནས་འགྱུར་ཁས་བླང་པའི་ཚད་གང་དུ་ངེས་ན། སྡོམ་པ་དག་པར་བྱེད་པ་འདུ་ཤེས་ཏེ། །འདུ་ཤེས་དག་བྱེད་ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན། །དེ་ཉིད་དག
Chinese
名为“萨帕拉巴尔玛德瓦”，不会超出有寂的自性。因此，就像有田地的人必须害怕旱灾和冰雹一样，为了追求解脱之道，必须获得律仪。守护在一个人的相续中具足三律仪，安住于上者，不能舍弃下者，这也是一种认知。从与智慧相关的假有部分来说，三律仪各自独立不混杂地存在。如此存在，在守护界限的现观中，连同取舍，在那之前必须按照不违背自宗的允许和禁止来行持，因为这是善恶分别念的影像。然而，当道的现观转化为力量，律仪和非律仪的状态的识蕴，融入到无自性的智慧之义中时，其三律仪的自性，超越了八识聚，转化为安住于无为法中，因此称为果位的戒律，因为获得了对自性中不驻留善恶之义的自在。如《慧光请问经》中说：比丘瑜伽行者具有戒律、戒律毁坏、守护戒律等各种概念，体验天界的安乐后，又会再次堕入恶趣。对于没有律仪和非律仪的傲慢心，也没有分别念的人，那就是清净的涅槃戒律。如是说。虽然如此，小河汇入大海时，会转化为咸味，在行进的道路上，就像各自独立不混杂一样。在三律仪的岛屿基础上，转变安住的宗派毁灭之理。对于想要基础转变安住，没有返回修改。从别解脱戒的角度来说，犯根本堕罪一条。如果从自身修改，因为已经安住转变，所以相违。如果从上者的角度修改，对于那本身，因为没有发生堕罪，所以辩称不需要修改。像这样，作者是心，那本身是善与非善是业，从善恶业中产生苦乐，那么取舍那些的方法是律仪，那么入道的具足三律仪的金刚持比丘，仅仅是自称而已，在共同的阿赖耶识面前
English
It is called "Sapalabarmadewa," and it does not go beyond the nature of existence. Therefore, just as those who have fields must fear drought and hail, in order to pursue the path of liberation, one must obtain vows. Guarding the three vows in the continuum of one person, abiding in the higher, one cannot abandon the lower, which is also a kind of cognition. From the part of the imputed existence related to wisdom, the three vows exist independently and without mixing. Because it exists in this way, in the direct perception of the boundary of protection, together with acceptance and rejection, one must practice in accordance with the permission and prohibition of one's own school until then, because it is the image of good and evil discrimination. However, when the direct perception of the path is transformed into strength, and the consciousness of the state of vows and non-vows is integrated into the meaning of wisdom that is without self-nature, then the nature of its three vows transcends the eight aggregates of consciousness and is transformed into abiding in the unconditioned, therefore it is called the discipline of the fruit, because it has obtained the freedom over the meaning of not dwelling in good and evil in its nature. As it is said in the Sutra Requested by Blo-gros Rab-gsal: A Bhikshu who practices yoga, having various concepts such as discipline, discipline breaking, guarding discipline, etc., after experiencing the bliss of the gods, will again fall into the lower realms. For those who have no arrogance of vows and non-vows, and no discrimination, that is the pure discipline of Nirvana. Thus it is said. Although this is the case, when a small river flows into the ocean, it will be transformed into a salty taste, and on the path of travel, just as they are independent and unmixed. On the basis of the island of the three vows, the reason for the destruction of the school of transformation and abiding. For those who want the transformation of the base to abide, there is no return to modification. From the perspective of the Pratimoksha vow, one commits a root downfall. If one modifies from oneself, because one has already abided in transformation, it is contradictory. If one modifies from the perspective of the higher, for that itself, because no downfall has occurred, one claims that no modification is needed. In this way, the agent is the mind, and that itself is good and non-good is karma, and happiness and suffering arise from good and bad karma, then the method of accepting and rejecting those is the vow, then the Vajra Holder Bhikshu who has entered the path and possesses the three vows is merely claiming to be so, in front of the common Alaya consciousness.
Chinese
由于三种律仪各自持有其特征，并且必须保持各自的独立性而不混淆，因此，从所有讨论的基础来看，并非所有人都同时在获得三种律仪的程度上，于相续中共同发生转变。在《清净车轨》中，有些人说要守护转变。例如，熔炼铜矿石会得到铜，倒入黄铜矿石会得到黄铜，倒入锌矿石会变成锌。获得更高的律仪后，较低的律仪会发生转变。因此，仅仅守护一个真言是不合理的。在《圣者第一品续》中说：“特殊之处在于自性”，如果轻视较低的律仪，则会堕落，并且说要守护所有的律仪，因此是有害的。这很清楚。因此，必须引用六种法，例如在一个基础上保持各自的独立性而不混淆，这也是为了区分一般和特殊的情况。因此，认为本体发生转变，功德增长而不相异，这是完全错误的。同样，认为本体发生转变而只是功德的一部分也是不合理的，因为三种律仪是世俗谛，因此，从先前所说：“首先，各自独立而不混淆，持有各自的特征。”因此，对于从小乘逐渐上升的人来说，首先由初学者来教导，这是考虑到众生的思想差异，为了对治而制定的三种别解脱律仪，认为要守护其转变，这是一种遍计所执。因此，如果那时做了成就的行为，就无法挽回。例如，一个具足戒的比丘，无论从声闻乘还是菩萨乘的角度，犯了轻重罪。如果想从声闻乘的角度来忏悔，因为已经发生了转变，没有各自独立的特性，因此没有忏悔的理由。如果想从菩萨乘的角度来忏悔，即使允许也不会有违背，因此没有产生堕落的理由。因此，初学者不应做成就的行为。例如：身体和语言所生的律仪是有形的吗？舍弃之心持续不断，种子具有真实的执着。如果没有通过转化和道用的方法来掌握，即使进入大乘道并接受灌顶，也不是获得转变的金刚持。这样告诫。那么，承诺转变的标准是什么呢？律仪清净的因是作意，作意清净的是天瑜伽。这才是最好的。
English
Since the three vows each hold their own characteristics and must maintain their independence without being confused, from the basis of all discussions, it is not the case that everyone simultaneously transforms in their continuum to the extent of receiving the three vows. In the 'Pure Chariot,' some say to protect the transformation. For example, melting copper ore yields copper, pouring brass ore yields brass, and pouring zinc ore turns into zinc. After obtaining the higher vow, the lower vow transforms. Therefore, it is unreasonable to say that it is enough to protect only one mantra. In the 'First Holy One's Tantra,' it says, 'The special thing is self-nature,' and if the lower vow is despised, one will fall, and it is said that all vows must be protected, so it is harmful. This is clear. Therefore, it is necessary to cite six dharmas, such as maintaining independence without confusion on one basis, which is also for the sake of distinguishing between the general and the specific. Therefore, to think that the essence transforms and the qualities increase without being different is completely wrong. Similarly, it is unreasonable to think that the essence transforms only in terms of qualities, because the three vows are conventional truths. Therefore, from what was previously said, 'First, they are independent without being confused, holding their own characteristics.' Therefore, for those who gradually ascend from the Lesser Vehicle, it is taught first by beginners, considering the differences in beings' minds, and the three individual liberation vows established to counteract them, thinking that they should protect their transformation, is a mere imputation. Therefore, if one performs accomplished actions at that time, it is impossible to undo them. For example, a fully ordained monk who has committed a minor or major offense, whether from the perspective of the Hearer Vehicle or the Bodhisattva Vehicle. If one wants to confess from the perspective of the Hearer Vehicle, since the transformation has already occurred and there is no independent characteristic, there is no reason to confess. If one wants to confess from the perspective of the Bodhisattva Vehicle, there is no possibility of contradiction even if it is allowed, so there is no reason for a downfall to occur. Therefore, beginners should not perform accomplished actions. For example: Are the vows born from body and speech tangible? The mind of renunciation is continuous, and the seeds possess true attachment. If one does not grasp them through transformation and the methods of utilizing the path, even if one enters the Great Vehicle path and receives empowerment, one is not a Vajra Holder who has attained transformation. Thus it is advised. So, what is the standard for promising transformation? The cause of purifying vows is attention; the purifier of attention is the yoga of the deity. That is the best.