Tibetan
ས་ཅན་གྲོལ་བས་ཟད་པར་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དགེ་ལ་བརྟེན་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱང་ཟད་པར་མི་འགྱུར་བ་བསྟན་པ་ ཇི་ལྟར་ཞེས་སོགས་གཞུང་འགྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་བས་ན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དག་པས་ཟིན་པ་ལ་ཤེས་བྱའི་སྟེང་དུ་འགལ་བ་འདུ་བའི་ཉེས་ལྟུང་གི་རྡུལ་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཡང་མི་མངའ་བས་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་ཡར་ལྡན་དུ་ཚང་ཞིང་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་རྣམས་ལ་མ་རིག་པ་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་དེ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་བསམ་པས་སྤྱད་ན་ནི་འཆིང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་གསེར་ཡིན་ཡང་སྒྲོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཚེ་འཆིང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་བཟུང་ན་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་དོན་གྱི་བསྡམས་པའི་གནས་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་ནས་བདེ་འགྲོ་དང་ཐར་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་གསེར་ཉིད་ཡི་དམ་གྱི་ཕྱག་མཚན་དུ་བྱས་པའི་ཚེ་བསོད་ནམས་ཀྱི་དངོས་པོར་གྱུར་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་བསམ་པས་ཟིན་པར་སྤྱད་ན་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་གྲོལ་བའི་རྒྱུར་བཤད་དོ། །དཔེར་ན་གསེར་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་སུ་བྱས་པའི་དུས་ན་ནི་མཆོད་གནས་ཀྱི་ཞིང་དམ་པར་གྱུར་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དགག་བྱའི་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཡིན་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ནས་ཀུན་སློང་རང་རྒྱུད་པ་ལས་འདས་ཤིང༌། ཡུལ་རང་མཚན་པ་ ལས་ལོག་པའི་དགོས་པ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་མི་གསོག་པའི་སྟེང་དུ། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པས་སྡོམ་པ་གསུམ་ཀའི་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་དུ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། འོད་སྲུངས་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་སྔགས་དང་སྨན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་དུག་གིས་འཆི་བར་བྱེད་མི་ནུས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པས་ཀྱང་ལོག་པར་ལྟུང་བ་བྱེད་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་སོ། །གནད་ཀྱིས་མི་འགལ་བ་ནི་བགྲོད་བྱ་བགྲོད་པ་ལ་མཚོན་ན། སྤྱིར་ཆགས་པ་རང་རྒྱུད་པ་དག་པའི་ཚེ་སོ་ཐར་གྱི་ཕམ་པའི་ཡན་ལག་ཚང་བ་མི་སྲིད་དེ། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་དུ་དབང་པོའི་འདུ་འཕྲོད་ཀྱི་རེག་པ་ཉིད་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཡང༌། སྡོམ་པའི་རྩ་བ་ཞིག་པར་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་སྐབས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འདུལ་བའི་འགྲོ་བ་འགའ་ཞིག་གི་ཆེད་དུ་བརྩམས་ཏེ། གཞན་དོན་གྱི་བསམ་པས་འཕངས་པའམ་སྔགས་ཀྱི་དུས་ན་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་དང༌། དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་བསམ་པས་འཕངས་པའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་རྣམས་སྣང་ཚོད་ལྟར་འཛིན་པའི་བློ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཉམས་འོག་ཏུ་ཚུད་པས་བསམ་པ་མ་འཁྲུལ་བའི་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཡན་ ལག་དང་མི་ལྡན་ལ། ཐབས་ལ་མཁས་པས་བསྐྱེད་པའི་བློ་ཡིན་པས་ན་ཆགས་པའི་ཡན་ལག་རང་མཚན་པ་དང་ཡང་མི་ལྡན་ནོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་བློ་ཆུང་གང་དག་ཐབས་ལ་དངོས་པོར་བལྟ་ཞིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབྱིངས་འཇལ་མི་ཤེས་པས། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ནི་དངོས་པོ་གཙོ་བས་པགས་རིམ་དང་པོ་འདས་པས་ཕམ་པ་འབྱུང་ངོ་སྙམ་ན། ཐབས་ལ་མི་མཁས་ཤིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ལ་དེ་ལྟར་ཡིན་གྱིས། དཔེར་ན་སྔགས་དང་མི་ལྡན་པའི་ལྕེ་ནི་ལྕགས་བསྲེགས་ཀྱིས་འཚིག་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་ན་གདང་བྱས་དུག་ལ་བྱ་བ་བཞིན་དུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པ་ནི་གནད་ཀྱི་མི་འགལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཨཱརྱ་དེ་ཝས། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་སྤང་འདོད་པས། །དམ་པའི་དོན་གྱིས་འཚལ་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དུས་སྐབས་ཀྱི་གཙོ་བོར་སྤྱད་པ་ནི། སྤྱིར་ལས་དང་པོ་པ་ནས་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་བར་དུ་རང་ཉམས་ལ་དཔགས་པའི་སྤྱོད་པ་དུས་ཚོད་དང་འབྲེལ་བར་སྤྱོད་པ་ཉིད་དེ། ཚོགས་ཀྱི་དབུས་ན་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ལྔ་ལ་ཁྲེལ་བག་ཡོད་པར་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཡང་གནས་དག་པ་ནི་དགོན་པ་དང་བས་མཐའོ། །འཚོ་བ་དག་པ་ནི་ ལོག་འཚོ་དང་མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་མཐུན་ནོ། །སྡོམ་པ་དག་པ་ནི་ལས་དང་པོ་པ་ལ་སོ་སོ་ཐར་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ལས། རིམ་གྱིས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང༌། དོན་དམ་པར་ཤིན་ཏུ་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་བློའི་ནུས་པ་ནར་སོན་པ་དང་བསྟུན་ནས་གོང་མ་གོང་མའི་དགོས་པ་གཙོ་བོར་བསྒྲུབ་ཅིང༌། བྱང་སེམས་རིག་འཛིན་གསུམ་ག་ལ་ཉེས་པས་མ་གོས་པའོ། །གྲོགས་དག་བ་ནི་བླ་མ་ཚངས་པར་མཚུངས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ཆོས་དག་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་རྩིས་ཟིན་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་གསང་འདུས་ལས། ཕྱི་རུ་ཉན་ཐོས་སྤྱོད་པ་སྐྱོང༌། །ནང་དུ་འདུས་པའི་དོན་ལ་དགའ། །ཞེས་པ་དང་མཐུན་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་པདྨ་སྐྱེས་ཀྱང་བཞེད་དོ། །གསང་སྤྱོད་ཀྱི་དུས་ན་ལྟུང་བ་ནང་མ་འཛོམ་པ་རྣམས་ནི་འདྲེས་པ་མེད་ཅིང་མཐའ་དག་རྫོགས་པར་བསྲུང་ལ། འདོམ
Chinese
因为有情解脱不会穷尽，所以依于善的福德也不会穷尽，为了阐释如何等经文的解释。
English
Because the liberation of sentient beings will not be exhausted, the merit based on virtue will also not be exhausted, in order to explain how and so on in the commentary.
Chinese
是为了一些争论而作，因为被利他之心所驱使，或者在密咒时期进入秘密坛城，以及为了成就两种悉地等等的念头所驱使。事物如所显现般执着的念头，由于落入如幻的体验中，所以不具备念头不迷惑的烦恼支分，并且因为是善巧方便所生的念头，所以也不具备贪欲的支分自性。虽然如此，那些心智狭小的人，将方便视为实有，不了解智慧的境界，认为在非梵行中，由于实物为主，一旦越过第一层皮肤就会失败。对于那些不善巧方便且缺乏智慧见解的人来说，确实如此。例如，不具备密咒的舌头就像被烧红的铁烫伤一样。正确来说，就像用钳子处理毒物一样，被方便和智慧所掌握是关键，不会产生矛盾的自性。导师圣天（梵文：Ārya-deva）说：“想要断除一切烦恼，应当以殊胜的意义来寻求。”。关于主要应用的场合，一般来说，从最初的修行者到瑜伽自在者，都应该根据自己的体验，结合时间来修行。在僧团中，应该以没有过失、具有惭愧心的方式来实践五种普贤行。其中，清净的处所是寂静的寺庙和边远的地方。清净的生计是不与邪命混杂的如法之物。清净的戒律是，对于最初的修行者来说，以别解脱戒为主，然后逐渐地，随着大悲心、善巧方便、胜义中完全不生、以及事物不存在的念头能力成熟，依次成办更高层次的需求为主，并且菩萨、持明者三者都不会被罪业所染污。清净的道友是具备与上师同等品德的人。清净的法是已被空性和慈悲所掌握的法。如《密集金刚》中所说：“外持声闻行，内喜密集义。”，圆满正等觉莲花生也如此认为。在秘密行持的时期，对于未聚集的内堕罪，应当不混杂且完全具足地守护，
English
This was composed for the sake of some arguments, because it is driven by the thought of benefiting others, or entering the secret mandala during the time of mantra, and for the sake of achieving the two siddhis, etc. The mind that grasps things as they appear, because it falls under the experience of illusion, does not possess the branch of affliction of non-deluded thought, and because it is a mind generated by skillful means, it also does not possess the self-nature of the branch of attachment. However, those who are small-minded, who regard means as real and do not understand the realm of wisdom, think that in non-celibacy, because the object is primary, failure will occur once the first layer of skin is crossed. For those who are unskilled in means and lack the view of wisdom, it is indeed so. For example, a tongue that does not possess mantra is like being burned by red-hot iron. Correctly speaking, just as handling poison with tongs, being grasped by means and wisdom is the key, and it is the nature of non-contradiction. The teacher Ārya-deva said: "Those who wish to abandon all afflictions should seek with the supreme meaning." Regarding the main occasions of application, in general, from the initial practitioner to the yogic sovereign, one should practice according to one's own experience, in conjunction with time. In the sangha, one should practice the five Samantabhadra practices in a way that is without fault and with a sense of shame. Among them, the pure place is a quiet monastery and a remote place. Pure livelihood is righteous things that are not mixed with wrong livelihood. Pure discipline is, for the initial practitioner, mainly the Pratimoksha vows, and then gradually, as great compassion, skillful means, complete non-arising in ultimate truth, and the ability of the mind that things do not exist mature, one should mainly accomplish the needs of the higher levels in sequence, and the three, Bodhisattva, Vidyadhara, will not be stained by sin. Pure friends are those who possess qualities equal to the lama. Pure Dharma is the Dharma that has been grasped by emptiness and compassion. As it is said in the Guhyasamaja Tantra: "Outwardly maintain the conduct of the Shravakas, inwardly rejoice in the meaning of the Guhyasamaja.", the fully enlightened Buddha Padmasambhava also thinks so. During the time of secret practice, for the inner downfalls that have not been gathered, one should guard them without mixing and completely and fully,
Tibetan
་པའམ་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སློབ་པའི་ཚེ་སྔགས་གཙོ་བོར་བསྲུང་ཞིང༌། འོག་མའི་ཆ་ཁྱད་དུ་གསོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཀྱང་གོང་མའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཚེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་ལས་འདས་པའི་གཟུགས་ཅན་ཡིན་པས་ལྟུང་བའང་གཟུགས་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ནའང་འཇིག་རྟེན་མ་དད་པར་གྱུར་པའི་ཆ་སྡོམ་པ་གཉིས་སུ་མཐུན་པ་རྣམས་དེ་ཉིད་ལྟར་བསྲུང་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། འཇིག་རྟེན་མ་ དད་གྱུར་པའི་ཆ། །མཐོང་དང་འདྲིས་ཏེ་སྤང་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །མདོ་བསྡུ་ན། ལས་དང་པོ་པ་དང༌། ལམ་ལ་རྣལ་དུ་འབྱོར་པ་དང༌། གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གནས་སྐབས་དེ་དང་དེ་དག་གི་སྤྱོད་པ་མ་འདྲེས་པར་བླང་དོར་བྱ་བའི་ཚུལ་དུས་འཁོར་འགྲེལ་ཆེན་ལས། དེའི་ཕྱིར་ལས་དང་པོ་པས་རྣལ་འབྱོར་པའི་བྱ་བ་མི་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་པས་གྲུབ་པའི་བྱ་བ་མི་བྱའོ། །གྲུབ་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བྱ་བ་མི་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི་དུས་སྐབས་ཀྱི་མདོ་འམ། སྡོམ་ཡིན་པར་བཟུང་ངོ༌། །ད་ནི་གྲུབ་མཐའི་འདོད་གཞུང་ཕྱེས་ནས་ངོ་བོ་གནས་འགྱུར་བཤད་པའི་ཕྱིར། གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་དཔྱད་པ་ཞུགས་པ་རྣམས། །གནས་འགྱུར་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་འདོད་པ་དང༌། །གཅིག་ལ་གཞི་མི་མཐུན་དུ་འདོད་པ་དང༌། །གསུམ་ག་རྫས་འགལ་གོང་འཕེལ་འདོད་པ་དང༌། །གཏོང་ཐོབ་མཚམས་ནས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང༌། །དོང་རྩེ་བརྩེགས་བཞིན་མ་འདྲེས་འདོད་པ་དང༌། །ཉི་ཟླ་སྐར་གསུམ་རིམ་ཅན་ཚོགས་པ་ལྟར། །རང་འོད་མ་ཉམས་ནུས་པའི་ཁྱད་ཞུགས་འདོད། །དེ་ལྟར་འདོད་པ་ཐ་དད་པའི་ཚུལ་ལ་རང་རང་གི་ཕྱོགས་སྔ་མའི་ཀུན་ནས་སློང་བ་དག་གིས་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ན་བློའི་རང་བཞིན་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང༌། ཚིག་ནི་དཔེ་དོན་དང་མཚུངས་པར་འཇུག་པས་ཐལ་ འགྱུར་གྱི་མཐའ་ལ་ཐུག་པ་མེད་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ནི། རྟོན་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ནའང་རེ་ཞིག་གང་ཟག་གི་སེམས་འཇུག་ཡོད་ཀྱི་བར་ལ་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡང་དེ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་འཇུག་པས་གནས་འགྱུར་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་འདོད་པ་ཡང་ཡོངས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པས་རྒྱུད་གྲོལ་བླ་རུང་སྟེ། སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་དངོས་པོར་བལྟ་བ་ལས་གྱུར་པ་ཡིན་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པ་འཐོབ། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས། ཞེས་བཀའ་བསྩལ་ཏོ། །འོན་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གཞན་དབང་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་ལས་དང་པོ་པས་
Chinese
在学习禁行或苦行时，主要守护真言。虽然不是特别要压制下部的行为，但当上部被方便和智慧所掌握时，声闻的戒律是超越了分别识的有色之物，因此堕落也是有色的。即使如此，对于那些让世间不信任的部分，两种戒律相同的部分也要如实守护。如《入行论》中所说：“对于那些让世间不信任的部分，通过观察和熟悉来舍弃。”总而言之，初学者、在道上真正成就者、获得成就者以及一切智者的状态，对于这些不同阶段的行为，在时轮大疏中说，不要混淆地取舍：“因此，初学者不要做瑜伽士的行为，瑜伽士不要做成就者的行为，成就者不要做一切智者的行为。”这被认为是时期的教言或戒律。现在为了剖析宗派的观点，讲述本体的转变，对于那些进入宗派研究的人：有人认为位置转变本体是一体的，有人认为一个本体的基础不相同，有人认为三者是物质相违的增上，有人从舍弃和获得的分界处进行区分，有人认为像堆积的土堆一样不混合，有人认为像日月星三者依次聚集一样，不减弱自身的光芒，融入能力上的差别。像这样，对于各种不同的观点，如果用各自先前一方的普遍启发来进行考察研究，那么心的自性就会追随思辨，词语也会像比喻一样地运用，虽然不会陷入过度的极端，但如来佛的教法是具备四依的。即使如此，暂且在众生心识存在的期间，宗派也与此相关联，因此，认为位置转变本体是一体的观点，也是通过圆满大成就的觉悟，使相续解脱的上等之法，因为戒律和非戒律是从将事物视为实有而产生的。世尊说：“通过智慧获得完全清净的智慧，通过完全清净的智慧，使戒律圆满。”然而，对于成为分别识的受他力者，初学者
English
When learning about vows or asceticism, primarily protect mantras. Although it is not specifically to suppress the lower aspects, when the upper part is grasped by skillful means and wisdom, the vows of the Hearers are form that transcends discriminating consciousness, therefore, transgressions are also of the nature of form. Even so, those parts that cause the world to lose faith, those parts where the two vows are in agreement, should be protected as they are. As it says in the *Bodhicharyavatara*: "Those aspects that cause the world to lose faith, abandon them through seeing and familiarity." In summary, the conduct of beginners, those who have truly attained the path, those who have attained accomplishment, and the state of omniscient beings, for those different stages, the *Vimalaprabha* says that one should take and abandon without mixing them up: "Therefore, beginners should not do the actions of yogis, yogis should not do the actions of accomplished ones, and accomplished ones should not do the actions of omniscient ones." This is regarded as the teaching or vow of the times. Now, in order to dissect the tenets of philosophical schools and explain the transformation of entities, for those who have entered into the study of philosophical schools: Some believe that the transformation of positions is of one entity, some believe that the basis of one entity is not the same, some believe that all three are increasing opposites in substance, some differentiate from the boundary of giving up and gaining, some believe that they are unmixed like stacked mounds, some believe that like the sun, moon, and stars gathering in sequence, their own light is not diminished, and the difference in abilities is integrated. Like that, for various different views, if one examines and investigates with the universal inspiration of each of their previous sides, then the nature of the mind will follow speculation, and words will be used like metaphors, although it will not reach the extreme of overreach, the teachings of the Thus-Gone One are endowed with the four reliances. Even so, for the time being, while the minds of beings exist, philosophical schools are also connected to this, therefore, the view that the transformation of positions is of one entity is also a superior method of liberation through the realization of great accomplishment, because vows and non-vows arise from viewing things as real. The Blessed One said: "Through wisdom, one obtains completely pure wisdom; through completely pure wisdom, morality is perfectly complete." However, for beginners who have become dependent on discriminating consciousness,