Tibetan
ད་དེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་གངྒཱའི་བྱེ་སྙེད་དུ། །དང་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཟས་དང་སྐོམ་རྣམས་དང༌། །གདུགས་དང་བ་དན་མར་མེའི་ཕྲེང་བ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་རིམ་གྲོ་བྱས། །གང་ཞིག་དམ་ཆོས་རབ་ཏུ་འཇིག་པ་དང༌། །བདེ་གཤེགས་བསྟན་པ་འགག་པར་འགྱུར་བའི་ཚེ། །ཉིན་མཚན་དུ་ནི་བསླབ་པ་གཅིག་སྤྱོད་པ། །བསོད་ནམས་འདི་ནི་དེ་བས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་སྡོམ་པ་གསུམ་གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་གནས་ཚུལ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། མྱ་ངན་འདའ་བར་བསྔོ་པས་ལྷག་པའི་ཁྲིམས། །གཞན་ལ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པས་བྱང་སྡོམ་ལ། །དབང་བསྐུར་རྣལ་མ་ཐོབ་ན་སྔགས་སྡོམ་སྟེ། །གསུམ་རྫོགས་བསླབ་བྱ་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་མང༌། །ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་དུ། །གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་ཡིན། །ནང་འགལ་ བྱུང་ན་གོང་མ་གཙོར་བཏོན་པ། །སྔོན་བྱོན་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ལ་གྲགས། །འོག་མའི་རྣམ་པ་འགལ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང༌། །གནོད་པ་སྤོང་དང་ཕན་འདོགས་དགོས་པ་མཐུན། །གང་ཞིག་འགལ་ན་གནང་བར་མི་སྲིད་ལ། །གནང་ན་འགལ་བར་མི་སྲིད་དེ་ཆོས་ཅན། །དེ་ལ་སེམས་རྒྱུད་ཉོན་མོངས་པ་དང་མི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལས་སྤོང་སེམས་ཀྱིས་སྡོམ་ཞིང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་པ་ནི་སོ་སོ་ཐར་པ། དགེ་བའི་ཆོས་མཐའ་དག་རྒྱུན་ཆགས་པར་སྡུད་ཅིང་གཞན་ལ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པ་ནི་བྱང་སྡོམ། དེའི་སྟེང་དུ་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོའི་སྔགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་རྣལ་མ་ཐོབ་ན་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡོམ་པ་སྟེ། གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་གསུམ་ག་རྫོགས་པའི་ཚེ་དཔེར་ན་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་མཆོད་རྟེན་བྱི་བོ་ལ་གདུགས་དང་ཆར་ཁེབས་ལ་སོགས་བསྣན་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་མཆོད་རྟེན་དུ་བྱས་ན་མཛེས་པ་ལྟར་བསླབ་བྱ་དང་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་ཇེ་ཆེར་སོང་བ་ཉིད་དོ། །འདི་ལྟར་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་མཆོད་རྟེན་ནི་རྣམ་པ་མཛེས་པའང་མེད་ལ། གནོད་པ་བསྲུང་བའང་མི་སླ་སྟེ། ཅིག་ཤོས་ནི་དེ་ལས་ལྡོག་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་ཇི་ལྟར་བསྲུང་ན། སོ་བྱང་གཉིས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་ལ། སྔགས་སྡོམ་དང་མི་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གིས་ཚོགས་ལམ་ལ་ སོ་ཐར་དང༌། སྦྱོར་ལམ་ལ་དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད། མཐོང་ལམ་ལ་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་གཙོ་བོར་བསྲུང་ཚུལ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ཞུགས་པ་དག་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་དུས་ན་སྡོམ་པ་གསུམ་ལྡན་དུ་ལམ་བསྒོམ་པ་ཉིད་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པའོ། །དེ
Chinese
接着，《三摩地王经》中说：在恒河沙数劫中，以清净心供养饮食，伞盖、幡幢、灯鬘，供养无数佛陀。如果有人在正法衰败，善逝教法隐没之时，日夜行持一学处，此功德胜过前者。 现在，为了说明三种律仪在一个人的相续中存在的方式，以回向涅槃为殊胜的戒律，以成办利他为菩萨律仪，获得真实灌顶则为密咒律仪，三者圆满则具足一切学处和功德。本体一而侧重面不同，存在于一个人的相续中。如果发生内在冲突，则以上面的律仪为主。这是先前诸位智者和成就者的传统。下面的律仪的显现看似矛盾，但断除损害和成办利益的必要性是一致的。如果违背，则不可能开许；如果开许，则不可能违背，这是规律。对此，以舍弃心从心相续的烦恼和不善的方面进行防护，并以声闻的菩提为目标，这是别解脱戒。持续不断地积累一切善法，并成办利他，这是菩萨戒。在此基础上，如果获得大密续的密咒灌顶，则是持明者的律仪。当一个人相续中圆满这三种律仪时，譬如在简陋的普通佛塔上，加上伞盖和雨篷等，使其成为具足如来一切形象的佛塔，如同变得庄严一般，一切学处和功德也会更加增上。像这样，普通的佛塔既不美观，也不容易防止损害，而另一种则与之相反。那么，在一个人的相续中如何守护呢？对于具有别解脱戒和菩萨戒，但不具有密咒律仪的人来说，在资粮道上守护别解脱戒，在加行道上积累善法，在见道上主要守护利益众生，如前所述。进入金刚乘道的人们，在最初的时候，以具足三种律仪的方式修持道，这正是大密续的意旨。
English
Then, in the Samadhiraja Sutra, it says: "In as many eons as there are sands in the Ganges, with a pure mind, offering food and drink, umbrellas, banners, and garlands of lamps, serving countless Buddhas. If someone, when the true Dharma is declining and the Sugata's teachings are disappearing, practices one precept day and night, this merit is superior to the former." Now, to explain how the three vows reside in the continuum of one person, the Vinaya that excels by dedicating to Nirvana, the Bodhisattva vow by accomplishing benefit for others, and the Mantra vow if one obtains genuine empowerment; when the three are complete, one possesses all the trainings and qualities. The essence is one, but the aspects are different, residing in the continuum of one person. If internal conflicts arise, the higher vow takes precedence. This is known as the tradition of previous wise and accomplished ones. Although the appearance of the lower vows seems contradictory, the necessity of abandoning harm and accomplishing benefit is consistent. If it contradicts, it is impossible to permit; if it is permitted, it is impossible to contradict, such is the rule. In this regard, protecting the mindstream from afflictions and non-virtuous aspects with the mind of renunciation, and aiming for the Bodhi of the Shravakas, is the Pratimoksha. Continuously accumulating all virtuous Dharmas and accomplishing benefit for others is the Bodhisattva vow. On top of that, if one obtains genuine Mantra empowerment of the great Tantra, it is the Vidhyadhara's vow. When all three are complete in the continuum of one person, it is like adding umbrellas and canopies to a simple, ordinary stupa, making it a stupa that embodies all the forms of the Tathagata, becoming beautiful, and all trainings and qualities increase even more. Like this, an ordinary stupa is neither beautiful in appearance nor easy to protect from harm, while the other is the opposite. So, how does one protect it in the continuum of one person? For a person who possesses the Pratimoksha and Bodhisattva vows but not the Mantra vow, one protects the Pratimoksha on the path of accumulation, accumulates virtuous Dharmas on the path of preparation, and mainly protects the benefit of sentient beings on the path of seeing, as previously explained. Those who have entered the Vajrayana path, from the very beginning, cultivate the path with the three vows complete, which is the intention of the great Tantra.