Tibetan
ར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡུམ་བར་མ་ལས། ཨེ་མ། འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་ཆོས་གྱི་འཁོར་ལོ་གཉིས་པ་བསྐོར་བ་འབྱུང་ངོ༌། །ཞེས་པ་དང༌། ཤེར་ཕྱིར་བདུན་བརྒྱ་པ་ལས། ལན་གསུམ་བཟླས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་བསྐོར་རོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གནོད་དོ་ཞེ་ན། རིམ་གྱིས་འཇུག་པའི་བློ་ཅན་རྣམས་ལ་འཁོར་ལོ་གསུམ་རིམ་པས་གསུངས་པར་སྣང་བ་ཡང་འགལ་བ་མེད་ལ། ཅིག་ཆར་དུ་འཇུག་པའི་བློ་ཅན་རྣམས་ལ་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་བསྟན་པ་ལྟར་སྣང་སྟེ། མདོ་སྡེ་ཡོན་ཏན་བཀོད་པ་ལས། ང་ཡིས་ཅི་ཡང་མ་གསུངས་པར། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཁྱབ་བདག་སྣང༌། ། གང་ཚེ་རིམ་གྱིས་མངོན་འདོད་པ། །དེ་དག་ཀུན་ལ་དེ་བཞིན་ཏེ། །དུས་གཅིག་ཉིད་དུ་འཇུག་པ་ལ། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རྫོགས་པར་སྣང༌། །ཡིད་བཞིན་རེ་བ་རྣམ་སྐོང་བའི། །གསུང་གི་ཆེ་བ་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དེ་ལྟར་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ་ལས། ཆོས་ཐ་དད་པ་གསུངས་ཀྱིས་གནས་ཐ་དད་པ་དང༌། དུས་ཐ་དད་པ་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པས་རིམ་པར་གསུངས་པ་ལ་གནོད་པར་དོགས་ན། དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གཅིག་ཉིད་ལའང་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཐ་དད་པར་སྨོས་པ་རྣམས། དུས་དང་གནས་སྐབས་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་གསུངས་པ་ལ་དགོངས་ཀྱིས། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གཞན་དུས་དང་གནས་སྐབས་གཞན་དུ་མ་གསུངས་ཞེས་བསྟན་པ་མ་ཡིན་པས་དོན་དམ་དུ་མ་བསྟན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསྟན་ནོ་ཟེར་བའི་ལྕེ་གཉིས་པའང་བརྐྱང་མི་དགོས་ཏེ། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས་ཀྱང༌། རྟོག་པ་མེད་ཅིང་འཁྲུག་པ་མེད། །ཡིད་འོང་རྡོ་རྗེའི་གསུང་གཅིག་ལ། །གདུལ་བྱའི་བསམ་པའི་དབང་གིས་ན། །བྱེ་བྲག་མང་པོར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཐུན་མོང་བའི་སྣང་ངོར་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་གསུང་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུར་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉི་ཁྲི་སྣང་བར་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དོན་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ན། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་དགེ་ བའི་རྩ་བ་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་གསུང་མཉེན་པ་དང༌། མཐོང་ཆོས་སུ་བདེ་བ་ལ་རེག་པའི་ཕྱིར་འཇམ་པ་དང༌། དོན་བཟང་བའི་ཕྱིར་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང༌། ཡི་གེ་བཟང་བའི་ཕྱིར་ཡིད་དུ་འཐད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་རྗེས་ལས་འཐོན་པའི་ཕྱིར་དག་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་བའི་བག་ལ་ཉལ་གྱི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། ཚིག་དང་ཡི་གེ་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་གསལ་བ་དང༌། མུ་སྟེགས་
Chinese
应当理解。 这样的话，在《中品般若经》中说：“唉！在赡部洲将出现第二次法轮。”以及在《七百颂般若经》中说：“念诵三次，法轮转了十二相。”等等，如果有人认为这些有妨碍，那么对于那些逐渐进入的具慧者来说，依次宣说了三转法轮，这也没有矛盾。对于那些同时进入的具慧者来说，似乎是在行为圆满的瞬间显示的。如《功德庄严经》中说：“我未曾说过任何话，但众生却见到了遍主。何时逐渐显现愿望，对他们一切都是如此。在同一时间进入时，显现了圆满的法类。如意满足一切愿望，那就是语的伟大之处。”如此，即使是这样，在《分别圣解经》中说：“虽然宣说了不同的法，但没有说不同的处所和不同的时间。”如果有人担心这会妨碍依次宣说，那么，对于同一种法类，所说的各种不同分类，是指在没有其他时间和处所间隔的情况下宣说的。并不是说没有在其他时间和处所宣说其他法类，因此不是在胜义谛中显示，而是在世俗谛中显示，也不需要伸出这种两舌。在《意趣经》中也说：“没有分别，也没有混乱，在一个悦意的金刚语中，由于所化众生的想法，会变成许多差别。”虽然如此，但在共同的显现中，佛陀化身的语功德圆满了六十支分。如果追随《二万颂》中显示的不可思议秘密之义，为了显示众生界的善 根，所以语是柔软的；为了接触现法中的安乐，所以是柔和的；为了意义美好，所以是悦意的；为了文字美好，所以是适意的；为了从超越世间的无上之境产生，所以是清净的；为了远离烦恼的随眠习气，所以是无垢的；为了词句和文字非常著名，所以是非常清晰的；以及外道
English
It should be understood. In that case, the Mother Intermediate states, "Alas! In Jambudvipa, the second turning of the Wheel of Dharma will occur." And in the Seven Hundred Stanza Prajnaparamita, it says, "Having recited three times, the Wheel of Dharma turned in twelve aspects." If someone thinks these are contradictory, then for those with the intelligence to enter gradually, it seems that the three wheels were taught in sequence, which is not contradictory. For those with the intelligence to enter simultaneously, it appears as if it was shown in the instant of completing the action. As it says in the Sutra of the Array of Merits, "I have not spoken anything, yet beings perceive the pervasive lord. Whenever they wish to manifest gradually, it is the same for all of them. When entering at the same time, the complete categories of Dharma appear. That which fulfills all wishes like a wish-fulfilling gem, that is the greatness of speech." Even so, in the Definitive Explanation of Intent, it says, "Because different Dharmas were spoken, but different places and different times were not explained." If one fears that this would hinder the sequential teaching, then the various distinctions mentioned within the same category of Dharma refer to those spoken without interruption by other times and places. It does not mean that other categories of Dharma were not taught at other times and places, so it is not shown in the ultimate sense, but in the conventional sense. There is no need to extend such a double tongue. In the Prophecy of Intent, it also says, "Without conception and without confusion, in one pleasing vajra speech, due to the thoughts of the trainees, it transforms into many distinctions." Although this is so, in the common appearance, the speech qualities of the Buddha's emanation body are complete with sixty branches. If we follow the meaning of the inconceivable secret shown in the Twenty Thousand Stanza Prajnaparamita, in order to show the good roots of sentient beings' realms, the speech is gentle; to touch happiness in this very life, it is soft; for the sake of good meaning, it is pleasing; for the sake of good letters, it is agreeable; because it arises from the unsurpassed state beyond the world, it is pure; because it is free from all habitual imprints of afflictions, it is immaculate; because the words and letters are very famous, it is very clear; and heretics
Tibetan
ཅན་བློ་གྲོས་ངན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྟ་བ་རྣམ་པར་འཇོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སྙན་ཅིང་འཇེབས་པ་དང༌། སྒྲུབ་པས་ངེས་པར་འབྱང་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་མཉན་པར་འོས་པ་དང༌། ཕ་རོལ་གྱི་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་བརྫི་བའི་ཕྱིར་མི་ཚུགས་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་དགའ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྙན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དུལ་བ་དང༌། བསླབ་པ་བཅའ་བའི་ཐབས་བདེ་བའི་ཕྱིར་མི་རྩུབ་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཐབས་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་མི་བརླང་བ་དང༌། ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་གྱི་འདུལ་བ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་འདུལ་བ་དང༌། རྣམ་གཡེང་གི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རྣ་བར་སྙན་པ་དང༌། ཏིང་འཛིན་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ལུས་སིམ་པར་ བྱེད་པ་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་བསྐྱེད་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་སེམས་སིམ་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་སྙིང་དགའ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ལོག་པ་དང་མ་ངེས་པ་སེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། བསྒྲུབ་པ་ལ་འགྱོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་མེད་པ་དང༌། ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། བསམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱ་བ་དང༌། སློབ་དཔོན་གྱི་དཔེ་མཁྱུད་མི་མངའ་བར་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གསལ་བ་དང༌། རང་གི་དོན་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་རྣམ་པར་དགའ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དགའ་བར་བྱེད་པ་དང༌། རང་གི་དོན་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དགའ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱ་བ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱ་བ་དང༌། ཚད་མ་དང་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་རིགས་པ་དང༌། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་འབྲེལ་བ་དང༌། དོན་མེད་མི་གསུང་བའི་ཕྱིར་ཟློས་པའི་སྐྱོན་མེད་པ་དང༌། མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྐྲག་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་སེང་གེའི་སྒྲའི་ཤུགས་དང༌། གསུང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གླང་པོ་ཆེའི་སྒྲ་སྐད་དང༌། ཟབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འབྲུག་གི་སྒྲ་དབྱངས་དང༌། བཟུང་བར་འོས་པའི་ཕྱིར་ལག་འགྲོའི་དབང་པོའི་སྒྲ་དབྱངས་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྙན་པའི་ཕྱིར་དྲི་ཟའི་གླུ་དབྱངས་དང༌། རྣོ་བ་དང་གཉིས
Chinese
由于具有摧毁所有恶劣智慧观点的力量功德，所以悦耳动听；由于修行必定解脱，所以值得听闻；由于一切外道论敌都无法驳倒，所以不可战胜；由于使一切众生欢喜，所以美妙；由于是对治贪欲等的对治品，所以调柔；由于安立学处的方法简便，所以不粗暴；由于如实宣说解脱之方便，所以不粗野；由于宣说三乘之律，所以善于调伏；由于是遣除散乱的对治品，所以悦耳；由于生起禅定，所以使身体平静；由于生起殊胜胜观之喜悦，所以使内心平静；由于断除怀疑，所以使心欢喜；由于遣除邪谬和不定，所以生起欢喜和安乐；由于修行没有后悔，所以完全没有痛苦；由于是听闻所生圆满之所依，所以是应当遍知的；由于是思所生智慧圆满之所依，所以是应当辨别的；由于导师不隐瞒地宣说佛法，所以是清楚明白的；由于使获得自利者欢喜，所以是令人欢喜的；由于未获得自利者应当欢喜，所以是令人欣喜的；由于如实宣说不可思议之法，所以是普知的；由于如实宣说不可思议之法，所以是应当辨别的；由于不违背正量，所以是理智的；由于如其所应地向所化众生宣说，所以是有关联的；由于不说无意义的话，所以没有重复的过失；由于使一切外道怖畏，所以具有狮子的吼声；由于言辞广大的缘故，所以具有象的鸣叫声；由于深奥的缘故，所以具有龙的鸣叫声；由于值得领受的缘故，所以具有持明的音声；由于非常悦耳的缘故，所以具有乾闼婆的歌声；以及敏锐和
English
Because it possesses the power and virtue to completely destroy the views of all evil intellects, it is pleasant and delightful. Because practice inevitably leads to liberation, it is worthy of being heard. Because it cannot be refuted by all opponents, it is invincible. Because it makes all beings happy, it is beautiful. Because it is an antidote to desire and so on, it is gentle. Because the method of establishing precepts is easy, it is not harsh. Because it correctly shows the means of liberation, it is not rude. Because it teaches the discipline of all three vehicles, it is supremely disciplined. Because it is an antidote to distraction, it is pleasing to the ear. Because it generates samadhi, it makes the body calm. Because it generates the supreme joy of vipashyana, it makes the mind calm. Because it cuts off doubt, it makes the heart happy. Because it eliminates wrong and uncertainty, it generates joy and happiness. Because there is no regret in practice, there is no suffering at all. Because it is the basis for the perfection arising from hearing, it should be fully known. Because it is the basis for the perfection of wisdom arising from thought, it should be discerned. Because the teacher teaches the Dharma without concealing the example, it is clear. Because it makes those who have attained their own benefit rejoice, it is pleasing. Because those who have not attained their own benefit should rejoice, it is manifestly joyful. Because it correctly teaches inconceivable dharmas, it is all-knowing. Because it correctly teaches inconceivable dharmas, it should be discerned. Because it does not contradict valid cognition, it is logical. Because it teaches disciples according to their individual capacities, it is relevant. Because it does not speak meaningless words, it is free from the fault of repetition. Because it frightens all groups of non-Buddhists, it has the force of a lion's roar. Because of the vastness of the speech, it has the sound of an elephant's cry. Because of its depth, it has the sound of a dragon's roar. Because it is worthy of being received, it has the sound of a vidyadhara. Because it is extremely pleasant, it has the song of a gandharva; and sharpness and