Tibetan
ལེའུ་དྲུག་པའི་འགྲེལ་པ། ལེའུ་དྲུག་པའི་འགྲེལ་པ། དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་དེས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་ཐོག་མར་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྟེན་གཞི་ བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་དམ་པ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་ལ་སློབ་དགོས་པས་ན། འཇིགས་པ་གསུམ་གྱི་ཆུ་གཏེར་འཁྲུགས་པ་ལ། །སྐྱབས་སུ་འོས་པར་ཡིད་ཆེས་སྲོག་བརྟེན་པའི། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་གྲགས་པའི་གདུགས་དཀར་ནི། །བསྟན་ལ་ཞུགས་པའི་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་འཛིན། །དེ་ལ་འཇིགས་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། སྤྱིར་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་འཇིགས་པ། སྒོས་རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་འཇིགས་པ། ཉིང་སྒོས་ཐ་མལ་འཁྲུལ་འཛིན་གྱི་འཇིགས་པའོ། །འདི་ལྟར་འཁོར་བ་ཆུ་སྲིན་གདུག་པའི་གནས་རྒྱ་མཚོ་རླབས་ཀྱིས་དཀྲུགས་པ་ལྟ་བུའི་ནང་དུ་ལྷུང་བར་ངེས་པ་རྣམས་ནི་སྐྱབས་འབའ་ཞིག་འཚོལ་བའི་བློ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཚད་མ་སྨྲ་བ་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས། གཏིང་མཐའ་མེད་པའི་འཁོར་བ་ནི། །རྒྱ་མཚོའི་ནང་ན་རྣམ་པར་གནས། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་མི་བཟད་པའི། །ཆུ་སྲིན་གྱིས་ནི་ལུས་ཟོས་པ། །དེ་རིང་གང་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སྐྱབས་སུ་འོས་པར་ཡིད་ཆེས་པ་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཁོ་ན་ལས་གཞན་དབང་ཕྱུག་དང་དྲག་པོ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་དེ་དག་ནི་རང་ཉིད་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་འཇིགས་པ་ལས་མ་གྲོལ་བས་གཞན་སྐྱོབ་པར་ཡང་མི་ནུས་ཤིང༌། གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང༌། རང་འདོད་ མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་མཐོ་བཙུན་གྲུབ་རྗེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐོང་ནས་བསྟོད་པ། བདག་ནི་སྟོན་པ་གཞན་སྤངས་ནས། །ཁྱོད་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི་ལགས་ཀྱིས། །ཅི་ཡི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཁྱེད། །སྐྱོན་མི་མངའ་ལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་སྤང་བྱ་མ་ལུས་པ་སྤངས་པས་རང་ཉིད་འཇིགས་པ་མེད་པའི་གནས་ཐོབ་པ་དང༌། རྟོགས་པར་བྱ་བ་མཐའ་དག་རྟོགས་ཤིང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པས་གཞན་འཇིགས་པ་ལས་སྐྱོབ་པའི་ནུས་པ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་གཉིས་ཀ་དང་ལྡན། ཀུན་ལ་ཉེ་རིང་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་སྐྱབས་སུ་འོས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་བསྟོད་པ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། གང་ཞིག་གང་ལ་ཉེས་པ་ཀུན། །གཏན་ནས་ཡོང་ཡེ་མི་མངའ་ཞིང༌། །གང་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་གནས་གྱུར་པ། །གལ་ཏེ་སེམས་ཤིག་ཡོད་ན་ནི། །དེ་ཉིད་ལ་ནི་སྐྱབས་འགྲ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "ལེའུ་དྲུག་པའི་འགྲེལ་པ།", "chinese_translation": "第六品的注释", "english_translation": "Commentary on Chapter Six" }, { "original_tibetan": "ལེའུ་དྲུག་པའི་འགྲེལ་པ།", "chinese_translation": "第六品的注释", "english_translation": "Commentary on Chapter Six" }, { "original_tibetan": "དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་དེས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་ཐོག་མར་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྟེན་གཞི་\nབསྟན་པ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་དམ་པ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་ལ་སློབ་དགོས་པས་ན། འཇིགས་པ་གསུམ་གྱི་ཆུ་གཏེར་འཁྲུགས་པ་ལ། །སྐྱབས་སུ་འོས་པར་ཡིད་ཆེས་སྲོག་བརྟེན་པའི། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་གྲགས་པའི་གདུགས་དཀར་ནི། །བསྟན་ལ་ཞུགས་པའི་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་འཛིན། །དེ་ལ་འཇིགས་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། སྤྱིར་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་འཇིགས་པ། སྒོས་རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་འཇིགས་པ། ཉིང་སྒོས་ཐ་མལ་འཁྲུལ་འཛིན་གྱི་འཇིགས་པའོ། །འདི་ལྟར་འཁོར་བ་ཆུ་སྲིན་གདུག་པའི་གནས་རྒྱ་མཚོ་རླབས་ཀྱིས་དཀྲུགས་པ་ལྟ་བུའི་ནང་དུ་ལྷུང་བར་ངེས་པ་རྣམས་ནི་སྐྱབས་འབའ་ཞིག་འཚོལ་བའི་བློ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཚད་མ་སྨྲ་བ་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས། གཏིང་མཐའ་མེད་པའི་འཁོར་བ་ནི། །རྒྱ་མཚོའི་ནང་ན་རྣམ་པར་གནས། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་མི་བཟད་པའི། །ཆུ་སྲིན་གྱིས་ནི་ལུས་ཟོས་པ། །དེ་རིང་གང་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སྐྱབས་སུ་འོས་པར་ཡིད་ཆེས་པ་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཁོ་ན་ལས་གཞན་དབང་ཕྱུག་དང་དྲག་པོ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་དེ་དག་ནི་རང་ཉིད་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་འཇིགས་པ་ལས་མ་གྲོལ་བས་གཞན་སྐྱོབ་པར་ཡང་མི་ནུས་ཤིང༌། གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང༌། རང་འདོད་\nམེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་མཐོ་བཙུན་གྲུབ་རྗེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐོང་ནས་བསྟོད་པ། བདག་ནི་སྟོན་པ་གཞན་སྤངས་ནས། །ཁྱོད་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི་ལགས་ཀྱིས། །ཅི་ཡི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཁྱེད། །སྐྱོན་མི་མངའ་ལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་སྤང་བྱ་མ་ལུས་པ་སྤངས་པས་རང་ཉིད་འཇིགས་པ་མེད་པའི་གནས་ཐོབ་པ་དང༌། རྟོགས་པར་བྱ་བ་མཐའ་དག་རྟོགས་ཤིང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པས་གཞན་འཇིགས་པ་ལས་སྐྱོབ་པའི་ནུས་པ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་གཉིས་ཀ་དང་ལྡན། ཀུན་ལ་ཉེ་རིང་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་སྐྱབས་སུ་འོས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་བསྟོད་པ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། གང་ཞིག་གང་ལ་ཉེས་པ་ཀུན། །གཏན་ནས་ཡོང་ཡེ་མི་མངའ་ཞིང༌། །གང་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་གནས་གྱུར་པ། །གལ་ཏེ་སེམས་ཤིག་ཡོད་ན་ནི། །དེ་ཉིད་ལ་ནི་སྐྱབས་འགྲ", "chinese_translation": "因此，具备四种轮的人，最初进入大乘道时，必须学习皈依之理，这是所有律仪的基础，是进入教法之神圣门户。三怖巨浪涛涛翻滚时，于应皈处深信不疑命依怙，三宝声名所立洁白伞，乃是入教之初当执持。其中，怖畏有三种：总的来说，是对于轮回之苦的怖畏；特别来说，是对于自利作意的怖畏；极特别来说，是对于庸常错觉的怖畏。像这样，必定会堕入轮回，如同堕入恶毒摩羯鱼的居处，被海浪搅动的大海中的人们，会生起唯一寻求救护的心。量论师陈那说：无底无边的轮回，存在于大海之中，贪欲等难忍的摩羯鱼，吞噬着身体，今天我应皈依何处？因此，确信值得皈依的，唯有三宝，而非其他自在天和大自在天等。为什么呢？因为他们自己尚未从轮回和恶趣的怖畏中解脱，因此也无法救护他人，并且不善于调伏所化众生的方便，也不具备无私的大悲心。因此，导师高僧成就者见到佛陀的功德后赞叹道：我已舍弃其他导师，皈依于您，为什么呢？因为您没有过失，且功德圆满。诸如此类的赞颂。其中，诸佛薄伽梵，因为已经断除了所有应断之物，因此获得了自己无怖畏的境界，并且已经证悟了一切应证悟之法，圆满了所有功德，因此具备了从怖畏中救护他人的能力和善巧方便。因为具备对一切众生无有亲疏的大悲心，所以是值得皈依的。如《一百五十颂》中所说：于彼何者一切过，毕竟永无丝毫存，于彼一切诸功德，一切品类皆安住，若有心识存在者，即当于彼而皈依。", "english_translation": "Therefore, a person possessing the four wheels must first learn the method of taking refuge when entering the Mahayana path. This is the basis of all vows and the sacred gateway to entering the teachings. When the ocean of three fears churns, one must hold firm to the white umbrella of the fame of the Three Jewels, believing they are worthy of refuge and relying on them for life, as the very beginning of entering the teachings. There are three fears: generally, the fear of the suffering of samsara; specifically, the fear of self-interest; and very specifically, the fear of ordinary delusion. Like this, those who are certain to fall into samsara, like falling into a sea churned by waves, the abode of cruel makaras (sea monsters), will develop a mind that seeks only refuge. Dignāga, the logician, said: \"The beginningless and endless samsara exists within the ocean. The unbearable makaras, such as desire, devour the body. To whom shall I go for refuge today?\" Therefore, believing that only the Three Jewels are worthy of refuge, and not other Ishvaras or Maheshvaras, etc. Why? Because they themselves have not been liberated from the fears of samsara and the lower realms, so they cannot protect others, and they are not skilled in the methods of taming those to be tamed, nor do they possess great compassion without self-interest. Therefore, the teacher, the noble accomplished one, praised the Buddha after seeing his qualities: \"I have abandoned other teachers and take refuge in you. Why? Because you have no faults and are perfect in qualities.\" Such are the praises. Among them, the Buddhas, the Bhagavat, have attained a state free from fear because they have abandoned all that should be abandoned, and they have realized all that should be realized and perfected all qualities, so they possess both the ability and the skillful means to protect others from fear. Because they possess great compassion without partiality towards all, they are worthy of refuge. As it is said in the Hundred and Fifty Praises: \"In whom there is no fault at all, and in whom all qualities reside in every way, if there is a mind, one should take refuge in that one.\"" } ] ============================================================ོ་ཞིང༌། །དེ་བསྟོད་དེ་ནི་བཀུར་བ་དང༌། །དེ་ཡི་བསྟན་ལ་གནས་པའི་རིགས། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་དང༌། དེའི་བསྟན་པ་དམ་པའི་ཆོས་དང༌། དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཉན་ཐོས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ན་བསླུ་བ་མེད་པས་ན་སྐྱབས་འགྲོ་བདུན་ཅུ་པ་ལས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ནི། །ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱབས། །ཞེས་སོ། །འདི་ལམ་གྱི་ཐོག་མར་ངེས་པའང༌། བསྟན་པ་ལ་ཐོད་རྒལ་དུ་ཞུགས་ན་ལམ་འོག་མའི་ཡོན་ཏན་མ་སྐྱེས་བར་གོང་མ་འཐོབ་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་མྱང་འདས་ལས། ཇི་ལྟར་སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་བཞིན། །ང་ཡི་བསྟན་པ་ཟབ་མོ་ཡང༌། །རིམ་གྱིས་བསླབ་ཅིང་ནན་ཏན་བྱ། །ཐོད་རྒལ་མ་ཡིན་མཐར་ཆགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་བདག་ཉིད་སྐྱོབ་པ་ལ་ཕྱིའི་ཡན་ལག་གམ། རྒྱུ་ནི་མ་ཚང་བ་མེད་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབས་ཟིན་ཀྱང༌། ནང་གི་ཡན་ལག་དེ་ལ་བློ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཀལ་ནས་སྐྱབས་སུ་འཛིན་པའི་སྟོབས་མ་ཚང་བས་བྱིས་པ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ཏེ། བསྔགས་འོས་བསྟོད་པ་ལས། ཕྱི་ཡི་ཡན་ལག་སྟོབས་ཀུན་ནི། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཡང་དག་བསྒྲུབ་ལགས་ཀྱང༌། །ནང་གི་སྟོབས་དག་མ་ཚང་བས། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་བསྟེན། །ཞེས་སོ། །དོན་དེ་སྟོན་ཕྱིར། ཐར་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་དང་ཡོན་ཏན་གྱི། །རྟེན་དང་སྣོད་དུ་དམ་བཅའ་མི་བསླུ་བ། །སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཉིད་དེ་དེའི་སྔོན་དུ། །སྟོན་དང་བསྟན་པའི་ཡོན་ཏན་ཤེས་པ་གཅེས། ། ཞེས་འདོམས་ནས། འདི་ལྟར་སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་ཐར་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་བསླབ་པ་གསུམ་དང༌། སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པའི་རྟེན་དང་སྣོད་ལྟ་བུ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་སྔོན་དུ་བསྒྲུབ་པར་མཛད་ནས་སྐྱབས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་འོས་པའི་དམ་བཅའ་བསླུ་བ་མེད་པ་ལ། རང་ཉིད་ཀྱི་ཆ་ནས་ནང་གི་ཡན་ལག་དེ་ལ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་སྐྱབས་སུ་འཛིན་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་དང༌། བསྟན་པའི་ཡོན་ཏན་ཤེས་པ་ཉིད་ཐོག་མར་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པ་ལ་ཐོག་མར་དང་བའི་དད་པ་ནས་བློ་འཁྲིད་པའི་ཚུལ། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་དད་པ་ནི། །སྐྱེས་བུའི་སེམས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ། །སྟོན་པ་མཐོང་དང་སྡེ་སྣོད་བཀླགས་པ་ཡི། །མོད་ལ་བ་སྤུའི་འཁྲི་ཤིང་སློང་བཞིན་ལྡང༌། །དེ་ལ་དང་བའི་དད་པ་དང་པོ་སྟེ། །དེ་བཞིན་འདོད་དང་ཡིད་ཆེས་ཕྱིར་མི་ལྡོག །རྣམ་པ་བཞི་ལས་སྐྱབས་འགྲོའི་གནས་སྐབས་འདིར། །སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ
Chinese
哦，田。赞美它，就是尊敬它。安住于它的教法之族。如是说。因此，皈依导师佛陀，以及他的教法神圣的法，以及修持它的声闻，和菩萨的僧伽，不会被欺骗，因此在《皈依七十颂》中也说：佛陀、法和僧伽，是渴望解脱者之皈依处。如是说。这也确定是道路的开端。如果对教法进行超越式的进入，在下层道路的功德尚未生起之前，无法获得上层，因此在《涅槃经》中说：犹如阶梯的次第，我的甚深教法也应次第学习并努力，不是超越式的，而是最终稳固的。如是说。再者，对于自身救护，外在的支分或因，佛陀自己已经圆满成就，没有欠缺，然而内在的支分，没有将心全心投入于此，并持有皈依的力量，因此孩童们才会受苦。在《赞颂值得赞颂者》中说：外在的支分力量一切，您已如实圆满成就，然而内在的力量不圆满，因此孩童们才遭受痛苦。如是说。为了阐明那个意义，为了解脱而行的道路和功德之，作为所依和容器，承诺不欺骗，皈依本身，在那之前，了解导师和教法的功德至关重要。 如是教诫后，如此导师具足大悲，为了走向解脱之路，三学，以及断证的功德无余，作为所依和容器一般，没有欠缺地事先成就，对于堪为皈依处的承诺不欺骗者，就自身而言，内在的支分，从内心深处持有皈依的因之主要者，导师和教法的功德，首先了解是至关重要的。如此了解之后，首先从悦意的信心开始引导心的方式。诸法一切之根本是信心，未在士夫心中指示，见到导师和阅读经藏之，多处如汗毛竖立般生起。其中悦意的信心是最初，如是希欲和确信不退转，四种行相中，于皈依的境地，即使面临生命危险也不退转。
English
Oh, field. Praising it is honoring it. The lineage that abides in its teachings. Thus it is said. Therefore, taking refuge in the teacher Buddha, and his teachings, the sacred Dharma, and the Shravakas who practice it, and the Sangha of Bodhisattvas, is not deceptive, therefore in the "Seventy Verses on Refuge" it is also said: The Buddha, Dharma, and Sangha, are the refuge of those who desire liberation. Thus it is said. This is also determined to be the beginning of the path. If one enters the teachings in a transgressive manner, without the qualities of the lower path having arisen, one cannot attain the higher, therefore in the Nirvana Sutra it is said: Just as the steps of a ladder, my profound teachings should also be learned and diligently practiced in stages, not transgressively, but ultimately firmly. Thus it is said. Furthermore, for self-protection, the external limbs or causes, the Buddha himself has already accomplished completely, without any deficiency, but the internal limbs, without placing the mind wholeheartedly on it, and holding the power of refuge, therefore children suffer. In the "Praise of the Praiseworthy" it is said: All the powers of the external limbs, you have truly accomplished, but the internal powers are incomplete, therefore children rely on suffering. Thus it is said. To illustrate that meaning, the path to liberation and the qualities of, as a basis and vessel, the promise is not deceptive, refuge itself, before that, it is essential to know the qualities of the teacher and the teachings. After instructing thus, the teacher is endowed with great compassion, for the path to liberation, the three trainings, and the qualities of abandonment and realization without exception, as a basis and vessel, without any deficiency, having accomplished it beforehand, for the promise of the one worthy of refuge is not deceptive, from one's own perspective, the internal limb, from the depths of one's heart, holding the main cause of refuge, the qualities of the teacher and the teachings, it is essential to understand first. Having understood in this way, first, from the pleasing faith, the way of guiding the mind. The root of all dharmas is faith, not indicated in the mind of a person, seeing the teacher and reading the scriptures, in many places it arises like the raising of hairs. Among them, pleasing faith is the first, likewise desire and conviction do not turn back, among the four aspects, in the state of refuge, even if life is at stake, one does not turn back.