Tibetan
ཀྱང་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཏེ། དྲིན་ལན་གསབ་པ་ལས། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་རེ་རེ་ལའང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོའི་མཆོག་དམ་པ་བརྒྱ་སྟོང་ཇི་སྙེད་ཡོད་དེ། ཞེས་དང༌། གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསོད་ནམས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེག་པའི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་སོ་སོའི་ཆེ་ཁྱད་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞག་པའང་མདོ་དེ་ཉིད་ལས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་སྤུངས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བ་སྤུ་གཅིག་གི་མཚན་དང་མཉམ་མོ། །བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཇི་སྙེད་ ཅིག་ཡོད་པ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་སྤུངས་ན། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་གཅིག་དང་མཉམ་མོ། །དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་ཅི་ཙམ་ཡོད་པའི་བསོད་ནམས་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་ལས་བརྒྱ་འགྱུར་དུ་བྱས་ན་མཚན་གཅིག་དང་མཉམ་སྟེ། སྨིན་མཚམས་ཀྱི་མཛོད་སྤུ་དཀར་པོའི་མཚན་དང༌། སྤྱི་གཙུག་བལྟར་མི་སྣང་བའི་མཚན་ནི་མ་གཏོགས་སོ། །དེ་མ་ཡིན་པ་མཚན་གཞན་ཐམས་ཅད་སྟོང་འགྱུར་དུ་བྱས་ན། མཚན་གོང་མ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་པོའི་བསོད་ནམས་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་སྤུངས་ཏེ། ཁྲི་ཕྲག་སྟོང་འགྱུར་དུ་བྱས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འབྲུག་སྒྲ་ལྟ་བུའི་དབྱངས་ཟབ་ཅིང་རྒྱང་རིང་པོར་གྲགས་པའི་མཚན་དང་མཉམ་སྟེ། གསུང་སྒྲ་དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཚད་མེད་པ་མཐའ་ཡས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སྙེད་དུ་གྲགས་ཤིང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྤྱོད་པས་དྲིན་ཤེས་པ་དང༌། དྲིན་གསབ་པ་དང༌། འདི་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་བཞག་གིས་མཐར་ཐུག་གསུང་གི་དཔེ་བྱད་ལ་མངོན་པར་བསྔགས་པའི་དོན་ཡང་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གསུང་ནི་འགོག་ལམ་གྱི་བདེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ རང་བཞིན་དུ་གནས་པས་འཆིང་བ་མཐའ་དག་གིས་བཅིངས་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱང་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་རང་གི་ཕ་མར་ཤེས་པའི་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དྲིན་གསབ་པ་ལ་བརྩོན་ཞིང་གསབ་པ་དེ་ཡང་རང་གི་བརྙེས་པའི་གནས་མ་ནོར་བའི་ལམ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པའི་རྒྱུ་མ་ནོར་བ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལ་གསུང་གི་རང་བཞིན་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་པའམ། སློབ་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་བར་གྱི
Chinese
也无法言说，比起报答恩情，每一个妙相都具有成百上千的殊胜妙相。此外，关于一切有情的福德，以及如来名号和妙相各自的差别，也在该经中提到：如果将一切有情的福德聚集起来堆积如山，也仅仅与如来一毛孔之相相等。如果将一切毛孔的福德聚集起来堆积如山，也仅仅与一个妙相相等。如果将所有妙相的福德累积起来，再增加一百倍，才与一个名号相等，但不包括眉间白毫相和顶髻无见相。除了这两个名号，如果将其他所有名号增加一千倍，才能与前两个名号相等。将三十二相和八十随形好的福德聚集起来堆积如山，再增加千万倍，才与如来如龙吟般深沉悠扬的名号相等。从那声音中，在无量无边不可思议的微尘数佛土中传扬，为了众生的利益而行持慈悲大爱，知恩报恩，这是不可思议的。诸如此类的论述，最终是为了赞叹语的妙相，也应理解为，语是显现灭道谛的自性，安住于一切的自性之中，因此，即使是被一切束缚所束缚的凡夫俗子，也能在来世认识到自己的父母，精勤于慈爱和报恩，而报恩的方式，也是将自己所证悟的无谬之道，即殊胜的法轮，安置于成就佛果的无谬之因。因此，语的自性是遍一切处的，因此，无论世间界存在多少有情，无论是正在学习的凡夫、声闻、缘觉，还是具有大智慧的菩萨，
English
cannot be expressed. Compared to repaying kindness, each excellent mark possesses hundreds and thousands of supreme excellent marks. Furthermore, regarding the merit of all sentient beings and the distinctions of the Tathagata's names and marks, the same sutra states: 'If all the merit of sentient beings were gathered and piled together, it would only equal one pore of the Tathagata's body. If the merit of all the pores were gathered and piled together, it would only equal one excellent mark. If the merit of all the excellent marks were accumulated and multiplied by a hundred, it would equal one name, except for the white hair mark between the eyebrows and the invisible crown of the head. Apart from these two names, if all other names were multiplied by a thousand, they would equal the first two names. If the merit of the thirty-two marks and eighty minor marks were gathered and piled together and multiplied by a trillion, it would equal the Tathagata's voice, which is like the roar of a dragon, deep and far-reaching. From that sound, it is proclaimed in immeasurable, boundless, and inconceivable Buddha-fields as numerous as atoms, practicing loving-kindness and great compassion for the benefit of sentient beings, knowing and repaying kindness. This is inconceivable.' Such statements ultimately praise the excellent mark of speech, and it should be understood that speech is the nature of revealing the truth of cessation and the path, abiding in the nature of all things. Therefore, even ordinary beings bound by all fetters can recognize their parents in future lives, diligently practicing loving-kindness and repaying kindness. And the way to repay kindness is to place the unerring path they have attained, the supreme wheel of Dharma, on the unerring cause of attaining Buddhahood. Therefore, the nature of speech is all-pervasive. Thus, no matter how many sentient beings exist in the world, whether they are ordinary beings who are learning, Shravakas, Pratyekabuddhas, or Bodhisattvas with great wisdom,
Tibetan
ས་དུས་གཅིག་ཏུ་དྲི་བ་མི་འདྲ་བ་རེ་རེ་ནས་ཞུས་ཀྱང༌། རང་རང་གི་ཁམས་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྐལ་བའི་རིམ་པ་དང་འཚམ་པའི་ལན་དབྱངས་གཅིག་གིས་འདེབས་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཅན་ཏེ། བདེན་པ་པོའི་ལེའུར། འདིར་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ངེས་པའི་ཚིག །མང་པོ་དག་གིས་དུས་གཅིག་ཞུ་ཞུས་ན། །སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ཐུགས་ཆུད་ནས། གསུང་དབྱངས་གཅིག་གིས་སོ་སོར་ལན་ཡང་འདེབས། །ཞེས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། འཇིག་རྟེན་ཕན་པ་ཁྱེད་ཀྱི་གསུང་གཅིག་ལས། །མོས་པ་ཐ་དད་བཞིན་དུ་སྒྲ་འབྱུང་སྟེ། །རྒྱལ་བས་བདག་ ལ་བསྟན་སྙམ་སོ་སོར་སེམས། ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ངེས་པའི་དོན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གསུང་སྒྲ་ཚིག་རང་མཚན་པར་མེད་ལ། གདུལ་བྱའི་མོས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང༌། དུས་སུ་ཚོགས་པའི་རྐྱེན་གསུམ་འཛོམ་པ་ལས་སྐྱེས་བུའི་རྣམ་རིག་ལ་གསལ་བ་སྟེ། གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མདོ་ལས། ཞི་བའི་བློ་གྲོས། གང་གི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ། ཀཽ་ཌི་ནྱ་ལ་མིག་མི་རྟག་གོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པའི་ཚེ། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འདུལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མིག་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་ཐོས་སོ། །བདག་མེད་པས་འདུལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། མིག་བདག་མེད་དོ་ཞེས་ཐོས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་འདུལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། མིག་སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཐོས་སོ། །ཞི་བས་འདུལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མིག་ཞི་བའོ་ཞེས་ཐོས་སོ། །དབེན་པས་འདུལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། མིག་དབེན་པའོ་ཞེས་ཐོས་སོ། །མི་རྟག་པས་འདུལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི། མིག་མི་རྟག་གོ་ཞེས་ཐོས་སོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ངེས་པའི་དོན་མཐར་ཐུག་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ན། གསུང་ཚིག་དང་ཡི་གེར་གནས་པའི་སྒྲ་ཚིག་རང་མཚན་པར་མི་བལྟ་སྟེ། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། ཞི་བའི་བློ་གྲོས་ གང་གིས་མཚན་མོ་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། གང་གིས་མཚན་མོ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་དུ། ངས་ཆོས་ཚིག་འབྲུ་གཅིག་ཙམ་ཡང་བསྟན་པ་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་གྱི་དབྱིངས་འཇལ་ཤེས་ན་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་དང་རང་བཞིན་ལ་བློ་མིག་ཡངས་པར་འགྱུར་ཏེ་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཇི་ལྟར་སྒྲ་སྙན་གྱིས་ནི་སྒྲ། །གཞན་གྱི་རྣམ་རིག་ལས་བྱུང་བ། །རྣམ་རྟོག་མེད་ཅིང་བཟོ་མེད་པ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང༌། །གཞན་གྱི་རྣམ་རིག་ལས་བྱུང་བ། །ཕྱི་དང་ནང་ན་གནས་མ་ཡིན། །ཅེས་པའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ
Chinese
即使在同一时间提出各种不同的问题，也能以符合各自的根器、根基、能力和福报的次第，用一个声音来回答，这是它具有的特点。在《真实者品》中说：“在此，众多有情同时提出各自肯定的问题，您在一瞬间就能领会他们的心意，并用一个声音分别回答。”《三昧王经》中说：“世间利益，从您的一句话中，根据各自不同的意乐而发出声音，各自心中都想：‘佛陀在教导我。’”因此，确定的意义的理由是这样的：声音、词语本身并没有自性，而是由所化众生的意乐、佛陀的加持和及时聚集的因缘这三者聚合，才会在人的意识中显现。在《秘密不可思议经》中说：“寂静慧，当世尊说‘憍陈如，眼是无常’时，被苦所调伏的人听到的是‘眼是苦’，被无我所调伏的人听到的是‘眼是无我’，被空性所调伏的人听到的是‘眼是空性’，被寂静所调伏的人听到的是‘眼是寂静’，被远离所调伏的人听到的是‘眼是远离’，被无常所调伏的人听到的是‘眼是无常’。”因此，为了究竟确定意义，佛的自性是法身，所以不要把存在于言语和文字中的声音和词语看作是具有自性的。在《宝积经》中说：“寂静慧，从他夜晚证得圆满正觉，到他夜晚入灭之间，我连一个法句也没有说过。”如果能够理解这句话的意义，那么对于如海般的佛语和论著的法源和自性，心胸就会开阔，如《宝性论》中所说：“犹如琵琶的声音，从他人的意识中产生，没有分别念，没有造作，如是如来之语，从他人的意识中产生，不住于内外。”能够理解其中的含义。
English
Even if various different questions are asked at the same time, it has the characteristic of answering with one voice that matches each person's disposition, faculties, capacity, and the order of merit. In the chapter of the Truthful One, it says: "Here, when many sentient beings simultaneously ask their definite questions, you comprehend their minds in a single moment of thought, and answer each of them with a single voice." And in the King of Samadhi Sutra, it says: "For the benefit of the world, from your one word, sounds arise according to different inclinations, and each one thinks, 'The Victorious One is teaching me.'" Thus, the reason for the definitive meaning is this: sound and words themselves do not have intrinsic existence, but rather, they become clear to the consciousness of individuals through the combination of the inclination of those to be tamed, the blessings of the Buddha, and the timely gathering of conditions. In the Inconceivable Secret Sutra, it says: "Shantimati (Peaceful Intelligence), when the Bhagavan said, 'Kauṇḍinya, the eye is impermanent,' those who were tamed by suffering heard, 'The eye is suffering.' Those who were tamed by selflessness heard, 'The eye is selfless.' Those who were tamed by emptiness heard, 'The eye is emptiness.' Those who were tamed by peace heard, 'The eye is peace.' Those who were tamed by solitude heard, 'The eye is solitude.' Those who were tamed by impermanence heard, 'The eye is impermanent.'" Therefore, in order to ultimately ascertain the definitive meaning, since the nature of the Buddha is the Dharmakaya, one should not regard the sounds and words that exist in speech and letters as having intrinsic existence. In the Ratnakuta Sutra, it says: "Shantimati, from the night he attained complete and perfect enlightenment until the night he passed into nirvana, I have not taught even a single word of Dharma." If one can understand the essence of this statement, then one's mental vision will expand towards the source and nature of the Dharma, which is like an ocean of the Buddha's teachings and treatises, as it says in the Uttaratantra: "Just as the sound of a lute arises from the consciousness of others, without conceptualization and without fabrication, so too the speech of the Tathagata arises from the consciousness of others, and does not abide within or without." To understand the meaning of this.