Tibetan
འི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ཞེན་འཛིན་པ་གཏན་དུ་མི་མངའ་བ་སྟེ་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད། བསམ་གཏན་དང་པོ་དང༌། གཉིས་པ་དང༌། གསུམ་པ་དང༌། བཞི་པ་སྟེ་རང་རང་གི་དངོས་གཞི་བཞི། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་དང། ཅི་ཡང་མེད་པ་དང༌། སྲིད་རྩེའི་དངོས་གཞི་སྟེ་གཟུགས་མེད་པའི་དངོས་གཞི་བཞི། འགོག་པའི་སྙོམ་འཇུག་སྟེ་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ། ཟད་པར་ས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་དང། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། དཀར་པོ་དང༌། ཟད་པར་རྣམ་ཤེས་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དེ་ཟད་པར་གྱི་རྣམ་པ་བཅུ། དབྱིབས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་བཞི་དང༌། ཁ་དོག་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་བཞི་སྟེ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བརྒྱད། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་མཁྱེན་པ་ལ་སོགས་མདོར་ན་དེའི་རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཉིད་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ན་རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉི་མ་ལྟ་བུར་གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཆ་དང་བཅས་པ་སྤངས་ཤིང༌། རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་རྫོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ངེས་པ་ཉིད་དུ་བློས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་དབྱེར་མེད་པ། །དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་རབ་དབྱེ་བར། །ཉི་མཁའ་བཞིན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་དང༌། །སྤངས་རྟོགས་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། །འོད་གསལ་བྱ་མིན་དབྱེར་མེད་པར། །འཇུག་ཅན་གངྒཱའི་གླུང་གིས་ནི། །རྡུལ་ལས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་དང་ལྡན་པ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ནི། འཁོར་བའི་ཆ་ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་དབྱིངས་དག་མཉམ་ཆེན་པོའི་སྦུབས་སུ་ནུབ་པའི་སྟོབས་ཀྱི་ཆ་ནས་བཞག་པའི་གཞིའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་སྣང་ཆའི་ཡོན་ཏན་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་ ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ངེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་ངེས་པ་ལྔ་ནི། གནས་ངེས་པ་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པར། སྟོན་པ་ངེས་པ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། འཁོར་ངེས་པ་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ། ཆོས་ངེས་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག ། དུས་ངེས་པ་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོར་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་གདོད་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་འོག་མིན་ནི་ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་སྟེ་ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པ་ལས། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་མཆོག་དང༌། །འོག་མིན་དེ་ཉིད་རྣམ་མཛེས་པ། །ཤེས་པ་གསུམ་པ་གཅིག་ཉིད་དུ། །འདྲེས་པར་གྱུར་ལ་བདག་སྨྲའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་དུ་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་དུ་མ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཤིང་གང་དུ་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་ནས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཐ་དད་དུ་བལྟ་བའི་འགལ་བ་འདུ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་ན་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་གྱི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་གང་དུ་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པའི་འཁྲུལ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྣང་བ་ཉིད་ལས། དེ་དག་ད་ལྟ་འདི་ན་ཡོད་དོ་ཞེས་རིས་སུ་མ་ཆད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་སྐ་དུ་རྒྱན་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ལས། གཟུགས་མེད་འདོད་དང་གཟུགས་རྣམས་དང༌། ། འདུ་ཤེས་མེད་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཁམས་ལས་འདས་སོ་སངས་རྒྱས་དང༌། །བཞུགས་སོ་སྟུག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་ལས། འདོད་པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་དུ། །སངས་རྒྱས་མངོན་པར་སངས་མི་རྒྱ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་དུ། །འདོད་ཆགས་བྲལ་ཁྱོད་དེར་སངས་རྒྱ། །ཞེས་པ་དང་འགལ་ལོ་སྙམ་ན་དེ་ནི་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རོ་གཅིག་པའི་རྩལ་སྣང་གི་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་བཞིན་པ་ལས། མི་མཇེད་འདི་ཆགས་ནས་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་སྣང་བ་དང༌། མོས་པ་ཐ་དད་པའི་ངོར་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་དུའང་སངས་རྒྱས་ནས་ལྷ་རྣམས་བདེན་པ་ལ་བཀོད་པའི་རྗེས་ལ། སླར་ཡང་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་སངས་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ཉིད་དེ་ལངས་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། གཙང་མའི་གནས་ནི་སྤངས་ནས་སུ། །འོག་མིན་ཞེས་བྱ་ཉམས་དགའ་བར། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དེར་སངས་རྒྱས། །སྤྲུལ་པ་པོ་གཅིག་འདིར་སངས་རྒྱས། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་དཔེ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་ཐུན་མོང་བ་ཉིད་དེ། མངོན་ རྟོགས་རྒྱན་ལས། མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་བདག་ཉིད་ནི། །ཐེག་ཆེན་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར། །ཐུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞེད། །ཅེས་དང༌། འཁོར་ནི་ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འབའ་ཞིག་ལས་གཞན་མེད་དེ། རང་གི་སྣང་བས་བསྡུས་པའི་ཞིང་ཁམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་དམ་པས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པས་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེའི་འགྲེལ་པ་ལས། མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུའི་ངོ་བོ་ཉིད་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ས་བཅུ་པ་ལ་བཞུགས་པ་རྣམས་དང༌། ཐབས་གཅིག་ཏུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོ
Chinese
对于一切法永不执着，即八解脱。初禅、二禅、三禅、四禅，各自的四种真实。虚空无边、识无边、无所有、有顶的真实，即四种无色真实。灭尽定，即次第安住的九次第定。地遍、同样地水遍、火遍、风遍、虚空遍、青遍、黄遍、 红遍、白遍、以及遍识的生处，即十遍处。四种形色胜处和四种颜色胜处，即八胜处。无有烦恼和知晓愿望等等，总之，其自性本体，在如虚空般的法界中，证悟如智慧之日的境界，遣除包括所有部分的突发性障碍，所有证悟的功德圆满的法性，是无法以分别念思量的自性。如《宝性论》所说：“佛陀自性无差别，清净之法极殊胜，如日虚空乃智慧，断证二者之体性，光明非作无差别，具入恒河之支流，离尘之佛一切法，皆悉具足即如是。”受用圆满报身是，轮回的一切部分，包括阿赖耶识八识聚，从力量的角度安立在融入清净大平等法界的空间中，作为基础的安住方式的显现部分的功德，是完全圆满具足五种决定的空色之身。 其中五种决定是：处所决定在色究竟天。导师决定是五部佛。眷属决定是十地菩萨。法决定唯有大乘。时间决定是恒常不断的法轮。其中，诸佛从最初现证菩提的色究竟天，是超越三界的自在天的大乐处，即致密严饰，如《法界赞》所说：“自在天之胜妙处，色究竟天极庄严，三智合一成一体，融入其中我顶礼。”
English
Never clinging to any dharma whatsoever, these are the eight liberations. The first dhyana, the second, the third, and the fourth, each with its four realities. Infinite space, infinite consciousness, nothingness, and the reality of the peak of existence, the four formless realities. Cessation attainment, the nine successive abidings of gradual abiding. Earth kasina, similarly water, fire, wind, space, blue, yellow, Red, white, and the birthplace of exhaustive consciousness, the ten exhaustive forms. Four forms that overpower and four colors that overpower, the eight abodes of overpowering. Absence of afflictions and knowledge of aspirations, etc. In short, its nature and essence, in the realm of reality like space, realization is like the sun of wisdom, dispelling sudden obscurations with all their parts, and the nature of the complete qualities of realization is a nature that cannot be conceived by thought. As it says in the Uttaratantra, "The nature of the Buddha is without difference, The supreme distinction of pure dharma, Like the sun and space is wisdom, The characteristic of both abandonment and realization, Light and non-action are without difference, With the branch of the Ganges that enters, The Buddha who is free from dust, Is endowed with all dharmas." The Sambhogakaya is, all parts of samsara, including the eight aggregates of the alaya consciousness, from the perspective of power, established in the space of the pure, great, equal dharmadhatu, as the qualities of the appearance of the abiding state of the basis, is a completely perfect empty form body endowed with five certainties. Among them, the five certainties are: The place is certain in Akanishta. The teacher is certain as the five families of Buddhas. The retinue is certain as the bodhisattvas of the ten bhumis. The dharma is certain as only the Mahayana. The time is certain as the constant and continuous turning of the wheel. Among them, Akanishta, where the Buddhas initially manifest enlightenment, is the great bliss of the great powerful one beyond the three realms, the dense array, as it says in the Dharmadhatu Praise, "The supreme place of the great powerful one, The Akanishta itself is extremely beautiful, The three knowledges become one, I prostrate to that which is merged within."
Chinese
如是说，三界中分别的诸多知识融为一体，在没有任何遮障，并且视法界与智慧为不同的矛盾不复存在的地方存在着。例如，在梦境的花园中，随着睡眠的迷惑而显现，就像毫不犹豫地说“那些现在就在这里”一样。正如《宝积经庄严论》中所说：无色、欲望和色，以及无想同样，超越了界，佛陀啊，安住在宝积坛城中。如是。如果认为这与《月密明点》所说“欲界和无色界，佛陀不会现前成佛，色界的色究竟天，离欲者您在那里成佛”相矛盾，那么，这是就我们导师而言，从无始以来，已经在法界与智慧一体的自显色究竟天成佛，并利益众生。从这个世界形成以来，为了适应众生各自不同的显现和意乐，也在色界的色究竟天成佛，使诸天安立于真理之后，再次在赡部洲的金刚座上示现成佛之相。如《楞伽经》所说：舍弃清净处，在名为色究竟天，令人愉悦的地方，真正的佛陀在那里成佛，一个化身在此成佛。如是宣说。诸佛的妙相和随好与化身是共同的。《现观庄严论》中说：三十二相和八十随好之自性，为了大乘的受用，被认为是能仁的受用圆满报身。如是说。眷属唯有十地菩萨，此外别无其他，因为是自显所摄的刹土。法是大乘的法之受用，以清净的受用而无有罪过，故称为受用圆满报身。其解释中说：三十二妙相和八十随好的自性，是指安住于十地的大菩萨们，以及唯一的大乘法。
English
As it is said, the many knowledges that discriminate in the three realms merge into one, and it exists where there is no obscuration whatsoever, and where the contradiction of viewing the Dharmadhatu and wisdom as different no longer exists. For example, in the garden of dreams, it appears along with the delusion of sleep, just like saying without hesitation, "Those are here now." As it is said in the Ornament of the Dense Array: Formless, desire, and forms, and likewise, non-perception, have transcended the realm, O Buddha, abide in the mandala of the dense array. Thus. If you think this contradicts what is said in the Moon Secret Bindu, "In the desire realm and the formless realm, the Buddha will not manifestly attain Buddhahood. In the Akanishta of the form realm, you, free from desire, will attain Buddhahood there," then this is in reference to our teacher. From beginningless time, he has already attained Buddhahood in the Akanishta of the self-manifestation of the unity of Dharmadhatu and wisdom, and is benefiting beings. Since the formation of this world, in order to adapt to the different appearances and inclinations of each sentient being, he also attained Buddhahood in the Akanishta of the form realm, and after establishing the gods in the truth, he again manifested the manner of attaining Buddhahood on the Vajra Throne of Jambudvipa. As it is said in the Lankavatara Sutra: Having abandoned the pure abode, in the place called Akanishta, which is delightful, the truly enlightened one attains Buddhahood there, one emanation attains Buddhahood here. Thus it is taught. The marks and signs of the Buddhas are common to the emanation body. The Ornament of Clear Realization states: The nature of the thirty-two marks and eighty signs, for the sake of the enjoyment of the Great Vehicle, is considered to be the Sambhogakaya of the Sage. Thus it says. The retinue is only the Bodhisattvas of the ten bhumis, and there is nothing else, because it is a pure land gathered by one's own appearance. The Dharma is the enjoyment of the Dharma of the Great Vehicle, and because it is enjoyed without fault through pure enjoyment, it is called the Sambhogakaya. Its commentary says: The nature of the thirty-two excellent marks and eighty excellent signs refers to those who abide on the ten bhumis, the great Bodhisattvas, and the unique Dharma of the Great Vehicle.