English
There is no refuge other than that. Since it is established as the basis of existence, those who enter a philosophical system must have a refuge that can serve as the basis of vows. As it says before: "Taking refuge in the Three Jewels of the Sugata, that is the root of the eight vows." It means that taking refuge makes the thought of nirvana firm, and from that, vows arise. In the commentary on the Treasury of Knowledge, it also says: "Those who take refuge are the gateway to all who properly take vows." Furthermore, by taking refuge in the Three Jewels, the obscurations of karma and sins accumulated in the past will either be lessened or exhausted. As it says in the Essence of the Sun Sutra: "Whoever among sentient beings goes for refuge to the Buddha, countless hosts of demons cannot harm them. Even if their discipline is broken and their minds are confused, they will surely cross to the other shore of birth." Also, liberation from harm and near harm. In the Noble Sutra of the Banner, it says: "Monks, even if you dwell in hermitages, charnel grounds, empty villages, and so forth, if you go for refuge to the Three, fear, suffering, and what is called bristling of hair will disappear." And, for these meanings, there are also stories of faith among ignorant people. Once, a thief was beaten three times by a jailer with a stick, and each time the jailer said, "I go for refuge to the Buddha! I go for refuge to the Dharma! I go for refuge to the Sangha!" signaling and striking him. Then, because the pain was so overwhelming, he hid under a bridge. As he mentally cultivated the words of refuge as one with the pain, he saw many non-humans coming noisily from the other side of the bridge, saying, "Here is someone taking refuge in the Three Jewels," and then they fled. Thus, even for those who are completely caught up in afflicted thoughts, the inconceivable nature of the Three Jewels does not deceive. How much more so for those who are completely entangled by afflictions and bonds, who wander in samsara, who cling to the view of the perishable aggregate, who have strayed onto the path of the Hinayana, which is one-sidedly peaceful, and who are tormented by unfavorable factors such as samsara and the lower realms?
Tibetan
་མཐའ་དག་ལས་མཐོང་ཆོས་སུ་བསྐྱབ་ཅིང༌། མངོན་པར་མཐོ་བ་དང༌། ངེས་པར་ལེགས་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་བདེ་བླག་ཏུ་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་མཐུ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་འདི་ལ་སུ་ཞིག་བརྟེན་པར་མི་བྱེད། དེ་སྐད་དུ་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། རྟག་ཏུ་ཉོན་མོངས་ཚོགས་ཀུན་དང༌། །ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། རྒ་དང་འཆི་བ་དག་ལས་ཀྱང༌། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ། །འཚེ་བ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་དང༌། །ངན་སོང་དང་ནི་གནས་མིན་དང༌། །འཇིག་ཚོགས་ཐེག་པ་དམན་དག་ལས། །སྐྱོབ་ཕྱིར་སྐྱབས་ཀྱི་དམ་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དག་པའང་བསླབ་བཏུས་སུ། འདིར་ཕག་གི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་དཔེར་བྱའོ། །ཞེས་བཤད་པའི་དོན་ནི་ཕག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ལྷའི་བུས་སྐྱབས་འགྲོ་བྱས་པས་ཕག་ཏུ་མ་སྐྱེས་པ་སྔར་སྨོས་ཟིན་ལ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་མི་འབྲལ་བ་ནི་དེ་དག་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལས་འཐོབ་སྟེ། དྲན་པའི་ཚོམས་ལས། གང་ཞིག་ཉིན་དང་མཚན་རྣམས་སུ། །སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་བྱེད་ཅིང༌། །གང་དག་སངས་རྒྱས་སྐྱབས་སོང་བ། །དེ་དག་མི་ཡི་རྙེད་པ་ཡིན། །ཞེས་གཞན་གཉིས་ལའང་སྦྱར་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་ཟླ་བ་སྒྲོན་མ་དང༌། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་གསུམ་པོ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཚིག་གིས་ལེགས་པར་གསལ་བཏབ་ཅིང༌། འདི་འདྲ་བའི་སྐྱབས་གསུམ་ལ་བརྟེན་དུ་ཡོད་པ་བདག་གིས་རྙེད་པ་ལེགས་པར་རྙེད་དོ་སྙམ་པའི་དགའ་བ་བསྒོམས་པའི་རྗེས་སུ་བསྔོ་བ་དང་འབྲེལ་ན་སྡིག་པ་ཟད་ཅིང་དགེ་བ་འཕེལ་བས་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་མི་འབྲལ་བ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཐོང་ཆོས་སུ་འོང་བ་ནི། གང་དུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མ་གྲགས་པའི་འཇིག་རྟེན་དེ་ནི་འདྲེན་པས་སྤངས་པའི་ལོང་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། འདིར་ཡོན་ཏན་གཞལ་དུ་མེད་པའི་སྐྱབས་ལ་བརྟེན་ནས་ཡོན་ཏན་དམ་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དག་ལ་ནི་སྲིད་དང་ཞི་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཐའ་དག་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་འབྱུང་སྟེ། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། མཁས་པ་དག་ནི་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་འགྲོ། །དེ་ཡི་དབང་གིས་དོན་ཡང་ཕུན་ཚོགས་འགྲུབ། །ཅེས་པས་སོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་ལྡན་གྱི་བྱ་བ་ཅི་ལྟ་བུ་བསྒྲུབ་པའི་ཐོག་མ་ལ་དཀོན་མཆོག་འབའ་ཞིག་ ལ་བསྙེན་བཀུར་ཞིང་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས་བསམ་པ་ཡིད་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་གསོལ་བ་བཏབ་ན་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་གནས་སྐབས་རྒྱུའི་སྐྱབས་འགྲོས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་ཤིང་མཐའ་ཐུག་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་འགྲུབ་པ་ནི། དཀོན་བརྩེགས་ལས། མི་གང་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ། དེ་ཡིས་ཚོགས་ཀྱང་རབ་རྫོགས་ཤིང༌། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་འགྲུབ་པ་དང༌། །ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དོན་དམ་པའི་སྐྱབས་འགྲོ་ངོས་བཟུང་བའི་ཕྱིར། འབྲས་བུའི་སྐྱབས་འགྲོ་བསླུ་བ་མེད་པ་ནི། །རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་སྨོན་པ་མེད་པའི་དབྱིངས། །གནས་ལུགས་རྡོ་རྗེ་འདུས་མ་བྱས་པ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་རྫོགས་དག་པ་གཉིས་ལྡན་འཐོབ། །དེ་ལ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པས་མ་འོངས་པའི་ཆ་ལ་རང་རྒྱུད་ལ་མངོན་དུ་འགྱུར་རུང་གི་སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་ཏེ་སྨོན་པའི་ཆ་གང་ཞིག་འབྲས་བུའི་སྐྱབས་འགྲོར་འདོད་དེ། དེའང་སྨོན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལྟ་བུ་གཞན་དོན་ལ་དམིགས་པ་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་རང་དོན་ལ་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་བྱས་པའོ། །དེའི་ངོ་བོ་ནི་ཡུམ་བར་མ་ལས། རབ་འབྱོར་གང་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱང་མི་དམིགས་ལ་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཡང་མི་སེམས་ན། འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་སྐྱབས་འགྲོའོ། །ཞེས་སོ། །འདིར་ནི་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་དེ་ཡང་གཞན་རྒྱུད་ ལ་བྱོན་ཟིན་པ་དེ་རྒྱུའི་སྐྱབས་སུ་བཞག་ནས། འབྲས་བུའི་སྐྱབས་འགྲོའི་བསླུ་བ་མེད་པ་ནི་རང་གི་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་དག་ཐོབ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་སངས་རྒྱས། འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་དྲི་མས་མ་གོས་པ་ནི་དམ་ཆོས། ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་རྫོགས་པ་དགེ་འདུན་ཞེས་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་སྦྱར་ཏེ། ངོ་བོའི་ཆ་ནས་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་གྱི་བཞུགས་ཚུལ་ཆེན་པོ་ལ། ཡུལ་དཀོན་མཆོག་དང༌། ཡུལ་ཅན་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཞེས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བྱ་འགྲོ་བྱེད་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་སྨོན་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་རྣམ་པར་བྱང་བ་ནི་འབྲས་བུའི་སྐྱབས་འགྲོ་ཉིད་དེ། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས། དག་ཐོབ་བྲལ་བའི་སེམས་སངས་རྒྱས། །མི་འགྱུར་དྲི་མེད་ཆོས་དང་ནི། །ཡོན་ཏན་ལྷུན་རྫོགས་དགེ་འདུན་ཉིད། །ཡིན་ཕྱིར་རང་གི་སེམས་ཉིད་མཆོག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པས་ཚིག་གི་མཐའ་འབྱམས་ཀླས་པར་གཞལ་ཡང༌། མཐར་ཐུག་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཉག་གཅིག་ཏུ་འབབ་པའི་ཕྱིར་ན། ལམ་གྱི་སྒོ་དང་པོ་སྐྱབས་འགྲོའི་གནད་མཐར་ཐུག་པ་རིག་པ་དང་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དུས་མཉམ་པ་འདི་ཕལ་གྱིས་མི་རིག་གོ །འོ་ན་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་འབྲས་བུའི་སྐྱབས་འགྲོ་སྨོས་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། རྒྱུའི་སྐྱབ
Chinese
谁会不依赖于这个具有强大力量，能从一切（痛苦）中显而易见地救护，并能轻易成就一切增上生和决定胜的意义呢？如《经庄严论》中所说：‘佛陀能救护，恒时一切烦恼众，一切恶行，以及衰老和死亡。为了救护一切损害，恶趣和非处，以及坏聚和下劣乘，故为殊胜之救护。’此外，在《学集论》中，也提到净化堕入恶趣之因时，‘此处应以猪的本生故事为例。’所说的意思是，之前已经提到，将要转生为猪的天子，因为皈依而没有转生为猪。 不离三宝，是从忆念三宝而获得的。《忆念集》中说：‘无论谁，日夜忆念佛，谁皈依了佛，这些人是人的获得。’如经中所说，将此应用于其他二宝，如《月灯经》和《圣宝积经》中所说，用语言清楚地阐明了忆念三宝。像这样依靠三宝，心想我已很好地获得了依靠，在修习喜悦之后，与回向相结合，就能消除罪业，增长善业，从而获得生生世世不离三宝。 圆满顺缘显现，是因为在三宝功德未曾宣扬的世界里，那是被引导者抛弃的大盲区。在此，依靠着功德无量的皈依处，对于那些追随殊胜功德的人来说，一切轮回和寂灭的圆满顺缘都会在今生显现。《宝积经》中说：‘智者追随功德，因此，也能成就圆满之意义。’因此，在开始做任何与佛法相关的事务时，首先要恭敬皈依三宝，祈祷心愿如意成就，这样就能轻易成就。如此，以暂时之因的皈依，能圆满福德资粮，最终获得
English
Who would not rely on this powerful one, who manifestly protects from all (suffering), and effortlessly accomplishes all meanings of higher realms and definite goodness? As stated in the Ornament of the Sutras: 'The Buddha protects from, constantly, all groups of afflictions, all misdeeds, and even aging and death. In order to protect from all harm, bad destinies and non-places, and inferior assemblies and vehicles, he is the supreme refuge.' Furthermore, in the Compendium of Trainings, it is mentioned that when purifying the cause of being born in bad destinies, 'Here, the Jataka of the Pig should be taken as an example.' The meaning of what is said is that it has already been mentioned that the son of a god who was about to be born as a pig did not take birth as a pig because he took refuge. Not being separated from the Three Jewels is obtained from remembering them. In the Collection of Mindfulness, it says: 'Whoever, day and night, remembers the Buddha, whoever has gone for refuge to the Buddha, these are the gains of humans.' As it is said, applying this to the other two jewels, as stated in the Moon Lamp Sutra and the Noble Heap of Jewels Sutra, the remembrance of the three is clearly explained in words. Like this, relying on the Three Jewels, thinking that I have well obtained reliance, after cultivating joy, combining it with dedication, one can eliminate sins and increase virtues, thereby obtaining not being separated from the Three Jewels in all lifetimes. Perfect prosperity comes manifestly because in the world where the qualities of the Three Jewels have not been proclaimed, that is a great blind spot abandoned by the guide. Here, relying on the immeasurable refuge of qualities, for those who follow the supreme qualities, all the perfect prosperity of samsara and nirvana will appear in this very life. The Heap of Jewels Sutra says: 'The wise follow qualities, therefore, they also accomplish the perfect meaning.' Therefore, at the beginning of accomplishing any Dharma-related activity, one should first revere and take refuge in the Three Jewels, and pray for the wish to be accomplished as desired, so that it can be easily accomplished. Thus, with the refuge that is the temporary cause, one can perfect the accumulation of merit, and ultimately obtain
Chinese
两种身相成就，出自《宝积经》： 无论何人皈依三宝， 彼亦圆满一切资粮， 亦能成就圆满正觉， 并将获得正法与僧伽。 为了确定胜义谛的皈依，果皈依是不虚妄的： 解脱三门无愿之界， 本性金刚无为法， 获得圆满智慧资粮二净。 其中，波罗蜜多乘认为，在未来的某个时刻，可以显现在自相续中的佛陀，以希求的成分作为果皈依。这不像发菩提心那样以利他为目的，而是以利己为目的。其自性出自《中观根本慧论》： 善现，若于何者，不观佛，亦不思法及僧，是为真实皈依。 在这里，将已经出现在他人相续中的法身自性作为因皈依，而果皈依的不虚妄则是指，自己的心性光明法身的自性，获得清净，远离戏论，即是佛。不变且无垢染，即是正法。一切功德的自性任运成就圆满，仅以名言安立为僧。从自性的角度来看，在解脱三门的大安住中，境皈依和有境的我和有情，所有皈依的能依和所依的名言，都在无愿之界中完全清净，这便是果皈依。如《智慧成就》中所说： 离垢清净之心是佛， 不变无垢是正法， 功德任运圆满是僧伽， 因此自心即为至上。 如是，一切成佛之法，虽以世俗谛的言辞无边无际地衡量，但最终都归于唯一的胜义谛。因此，通往解脱道的第一道门，皈依的究竟要点，同时掌握智慧和证悟的功德，这一点很少有人能理解。那么，在道之阶段提及果皈依有何必要呢？因皈
English
The accomplishment of the two Kayas comes from the Ratnakuta Sutra: "Whoever goes for refuge to the Three Jewels, they will also perfectly complete all accumulations, and will also accomplish perfect enlightenment, and will obtain the Dharma and the Sangha." In order to ascertain the ultimate refuge, the non-deceptive fruit refuge is: The realm of the three doors of liberation, without aspiration, the nature of the vajra, unconditioned. One obtains the two purities of the complete accumulation of wisdom. There, the Paramita Vehicle considers that the part of aspiration that focuses on the Buddha who can manifest in one's own continuum in the future is considered the fruit refuge. This is not like generating the mind of aspiration, which is focused on benefiting others, but is distinguished by being focused on benefiting oneself. Its essence is from the Intermediate Mother: "Subhuti, if one does not perceive the Buddha, nor think of the Dharma and the Sangha, this is the true refuge." Here, the nature of the Dharmakaya that has already appeared in the continuum of others is taken as the cause refuge. The non-deceptive nature of the fruit refuge is that one's own mind, the nature of the clear light Dharmakaya, obtains purity, and is free from elaboration, which is the Buddha. Unchanging and without defilement is the sacred Dharma. All aspects of qualities are spontaneously accomplished and complete, and are merely labeled as the Sangha. From the perspective of essence, in the great abiding of the three doors of liberation, the object of refuge, and the subject, oneself and sentient beings, all the terms of refuge, the agent and the object, are completely purified in the realm without aspiration, which is the fruit refuge itself. As it is said in the Accomplishment of Wisdom: "The mind free from defilement and purity is the Buddha, unchanging and stainless is the Dharma, qualities spontaneously complete are the Sangha, therefore one's own mind is supreme." Thus, all the teachings of the Buddhas, although measured by the words of conventional truth to an immeasurable extent, ultimately converge into the single ultimate truth. Therefore, the first door of the path, the ultimate key point of refuge, simultaneously mastering the qualities of knowledge and realization, is not understood by most people. So, what is the necessity of mentioning the fruit refuge in the stage of the path? The cause refuge