Tibetan
ད་ཕྱིར་དཀོན་མཆོག་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དེའང་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ བའི་ལམ་དང༌། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་པའི་བདག་ཉིད་མཐར་ཐུག་པ་ནི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་དྲིན་ལན་གསབ་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྟོན་པ་ནི་ཆོས་ཡིན་ཏེ་ཆོས་ལས་སངས་རྒྱས་སྐྱེས་པས་ན། ཆོས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུམ་ཡིན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ནི་ཆོས་ལ་གནས་སོ། །ཞེས་དང༌། ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་ལས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ནི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཆོས་ལས་སྐྱེས་པ། ཆོས་ཀྱི་བགོ་སྐལ་ལ་སྤྱོད་པ། ཆོས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ། ཆོས་བདག་པོར་གྱུར་པ། ཆོས་ལས་བྱུང་བ། ཆོས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ། ཆོས་ལ་རྟོན་པ། ཆོས་ཀྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ། ཞེས་འགོག་ལམ་གྱི་བདེན་པ་སྐྱོན་སྤང་བ་དང་ཡོན་ཏན་བསྒྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་པོའི་རྒྱུ་ལ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཆོས་དེའང་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ལས་གཞན་དུ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་ཕན་ཚུན་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའང་དྲིན་ལན་གསབ་པའི་མདོར། གསོལ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྟོན་པ་ཆོས་ལགས་ན་ཅིའི་སླད་དུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལས་ཆོས་སྔར་མི་སྨོས། བཀའ་སྩལ་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྟོན་པ་ཆོས་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཆོས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པ་གཞན་གྱིས་མི་སྟོན་ཏེ་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་མིས་ བསྒྲུབ་དགོས་པས་དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་སྔར་སྨོས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལས་དེ་བྱུང་གི་འབྲེལ་བ་བགྲུབ་པའི་ཕྱིར་མཚན་གྱི་གོ་རིམ་ཡང་ཤེས་བཞིན་དུ་ནོར་བར་སྨྲས་ན་ཉེས་པ་ཡོད་ལ། མ་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་མ་གཏོགས་སོ། །གཉིས་ཀའི་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་བགྲུབ་པ་ནི་དགེ་འདུན་ཡིན་པས་དེ་ལ་ལམ་བསྒྲུབ་པའི་གྲོགས་སུ་ཐ་སྙད་བཏགས་ཀྱང་དོན་ལ་བསླབ་པ་གསུམ་པོའི་བརྟེན་གནས་སུ་ཤེས་པས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་སྐྱབས་འགྲོ་བདུན་ཅུ་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ནི། །ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱབས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་འདིར་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་གཞུང་བཟློས་པ་དང༌། རྣམ་པར་མ་ཕྱེད་པའི་ལམ་ལ་ཀྱོགས་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་གང་ཟག་རྣམས་ནི་ལོག་པར་བལྟ་བ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་ལ་སོགས་ཏེ་སྒྲིབ་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ལ་གོམས་པ་མང་པས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ངེས་ཚིག་དང༌། ཡུལ་དང༌། བསམ་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། དེའི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་རྨོངས་པར་མི་འགྱུར་བའི་དཔེ་དོན་འབྲེལ་པ་དང་ལྡན་པས་བློ་བཅོས་པའི་ཐབས
Chinese
现在再说皈依处本身。也就是说，从痛苦中解脱之道，以及从轮回的痛苦中救护的究竟本体，唯有法宝，这是为了报答恩情。佛陀的导师是法，因为佛陀从法中诞生，所以法是佛陀的母亲，佛陀安住于法中。如《正法集》中所说：诸佛世尊具有无量无边的功德，他们从法中出生，享用法的份额，由法所化现，以法为主人，从法中产生，以法为行境，依赖于法，由法所成就。因此，断灭道谛具有断除过失和成就功德的自性，它在皈依者的因上显现，一切佛陀的功德都由此产生。而且，法本身也并非仅仅由导师佛陀的因缘所生，因此二者如同互相依赖的关系。在报恩经中问道：佛陀的导师是法，为何在三宝中不先说“法”？回答说：佛陀的导师虽然是法，但法并非由非佛陀的其他所教导，如同道路也需要人去修筑，因此先说“佛”。因此，为了确立“由此生彼”的关系，如果明知故犯地颠倒名称的顺序，是有过失的，不知情者则不在此列。随顺二者功德的是僧伽，虽然称其为修道的助伴，但实际上应知其为三学所依之处，因此需要皈依。如《皈依七十颂》中所说：佛陀、法和僧伽，是 желающих освобождения 的皈依处。在此，虽然没有重复大小乘的论典，也没有偏离未分别的道路，但由于人们习惯于邪见、怀疑等五种障碍的自性，因此为了不迷惑于皈依的定义、对境、意乐的差别及其因果，而以具有比喻意义的关联来修正思想的方法。
English
Now, regarding the refuge itself. That is to say, the ultimate nature that liberates from suffering and protects from the suffering of samsara is only the Dharma Jewel, and this is to repay kindness. The teacher of the Buddha is the Dharma, because the Buddha is born from the Dharma, so the Dharma is the mother of the Buddha, and the Buddha abides in the Dharma. As it is said in the Collection of Righteous Dharmas: The Buddhas, the Bhagavat, have immeasurable and limitless qualities. They are born from the Dharma, enjoy the share of the Dharma, are transformed by the Dharma, become the masters of the Dharma, arise from the Dharma, have the Dharma as their field of activity, rely on the Dharma, and are accomplished by the Dharma. Therefore, the truth of cessation and the path, which has the nature of abandoning faults and accomplishing qualities, is manifested in the cause of the refuge-taker, and all the qualities of the Buddha arise from it. Moreover, the Dharma itself does not arise solely from the cause of the teacher Buddha, therefore the two are like interdependent relationships. In the Sutra of Repaying Kindness, it is asked: The teacher of the Buddha is the Dharma, why is the Dharma not mentioned first among the Three Jewels? The answer is: Although the teacher of the Buddha is the Dharma, the Dharma is not taught by others who are not Buddhas, just as the road also needs to be built by people, therefore the Buddha is mentioned first. Therefore, in order to establish the relationship of "this arises from that," if one knowingly reverses the order of the names, there is fault, but those who do not know are not included. The Sangha is the one who follows the qualities of both, and although it is called a companion on the path, in reality it should be known as the basis of the three trainings, therefore it is necessary to take refuge. As it is said in the Seventy Verses on Refuge: The Buddha, the Dharma, and the Sangha are the refuge of those who desire liberation. Here, although the treatises of the Great and Small Vehicles are not repeated, and there is no deviation from the undifferentiated path, people are accustomed to the nature of the five obscurations, such as wrong views and doubts, so in order not to be confused about the definition of refuge, the object, the difference in intention, and its cause and effect, the method of correcting the mind with meaningful associations.
Tibetan
་མ་བཀྲལ་ཡང་ལུང་གིས་རྟོགས་པ་ཐེག་དམན་ལྟར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དྲིན་ལན་གསབ་པའི་མདོ་ལས། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མགོན་སྐྱབས་སམ་དཔུང་གཉེས་གྱི་དོན་ཏེ། དཔེར་ན་མི་ཞིག་ལ་ཉེས་པ་ ཆེན་པོ་བྱུང་བ་ལས་ཡུལ་གཞན་དུ་འཕོས་པ་ལས། རྒྱལ་པོ་ཕ་རོལ་པོ་ལ་ཕར་སྐྱབས་བཙལ་ན། ཡུལ་ཕ་རོལ་གྱི་རྒྱལ་པོས་དེ་ལ་ཁྱོད་མི་འཇིགས་པར་འདོད་ན་ངའི་ཡུལ་འདི་ནས་མི་འགྲོ་ཞིང་ངས་བསྟན་པ་ཉན་ན་མགོན་སྐྱབས་བྱའོ་ཞེས་བསྒོ་བ་དང་འདྲ་བར་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། བདུད་ཀྱི་དབང་དུ་གྱུར་ལ་སྐྱེ་ཤིང་འཁོར་བའི་ཉེས་པ་ཡོད་པས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱོགས་ཏེ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཕྱོགས་ཤིང་སྐྱབས་སུ་སོང་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལས་འགལ་བར་མ་བྱས་ན། བདུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྡིག་པ་ཅན་གྱིས་ཅི་བྱར་ཡང་མེད་དོ། །སྔོན་ཕུག་རོན་གཅིག་ཁྲས་ཉེན་ནས་ཤཱ་རིའི་བུའི་ཕག་གྲིབ་མར་སོང་བ་ལས། འོན་ཀྱང་སྐྲག་ཅིང་སྡངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གྲིབ་མའི་ཕག་ཏུ་སོང་བ་དང༌། འཇིགས་པ་མེད་དེ་འདར་བ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ནི་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་ལྡན་གྱིས། ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་ནི་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འདི་མེད་དོ། །འདི་སངས་རྒྱས་ལ་ལྟོས་ན་ཤཱ་རིའི་བུའི་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ནི་ཆུང་བ་ཙམ་གྱིས་དམན་པ་ལ་མེད་པའི་དགག་སྒྲ་སྦྱར་བ་ཡིན་གྱི་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་གོ་དགོས་སོ། །མཚན། སངས་རྒྱས་ལ་ནི་བག་ཆགས་མེད་ཀྱིས། ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་ནི་བག་ཆགས་མ་ཟད་དོ། །སངས་རྒྱས་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་ མེད་པ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་ཀྱི། ཤཱ་རིའི་བུ་ནི་བསྐལ་པ་དྲུག་ཅུའི་བར་དུ་དཀའ་ཐུབ་སྤྱད་དེ། དེ་བས་ན་ཕུག་རོན་ཡང་ཤཱ་རིའི་བུའི་གྲིབ་མར་སོང་པ་ན། འོན་ཀྱང་སྐྲག་ཅིང་འཇིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གྲིབ་མར་སོང་བ་ན་འཇིགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གསོལ་བ། གལ་ཏེ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བས་སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་བྱང་ཞིང་འཇིགས་པར་མི་འགྱུར་ན། ཅིའི་སླད་དུ་ལྷས་བྱིན་ལྟ་བུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་གསོལ། དད་པས་ཁྱིམ་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱང་རྫོགས་པ་ལས། མཚམས་མེད་གསུམ་བགྱིས་ནས། མཚམས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ལྟུང་བར་གྱུར། བཀའ་སྩལ་པ། མགོན་སྐྱབས་བྱ་བ་ཡང༌། སྐྱབས་བྱ་བར་འོས་པ་ལ་སྐྱབས་བྱ་བ་ཡི
Chinese
即使没有详细解释，也应像小乘那样讲述通过教证理解的方式。在《报恩经》中说：皈依，是指庇护或保护的意思。例如，某人犯下重罪，逃到其他地方，向他国国王寻求庇护。他国国王对他说：如果你想不害怕，就不要离开我的国家，听从我的教导，我将庇护你。普通人也是如此，被魔控制，有生老病死的痛苦，所以应该皈依三宝。如果一心一意地皈依三宝，不违背佛的教诲，那么恶魔之王也无能为力。以前，一只鸽子被老鹰追赶，逃到舍利弗的影子下，仍然感到害怕和恐惧。后来，当它逃到佛的影子下时，就没有了恐惧，也不再颤抖。因此，佛具有伟大的慈悲。舍利弗没有这种伟大的慈悲。这相对于佛来说，舍利弗的慈悲只是略微逊色，这里用了否定的语气，但也要理解舍利弗并非没有慈悲。原因在于，佛没有习气，而舍利弗的习气尚未断尽。佛在无数个三大阿僧祇劫中行菩萨行，而舍利弗只修行了六十个小劫的苦行。因此，当鸽子逃到舍利弗的影子下时，仍然感到害怕和恐惧，但当它逃到佛的影子下时，就会变得无所畏惧。提问：如果皈依三宝能够消除罪恶和不善，并且不会感到恐惧，那么为什么像提婆达多这样的人，皈依了三宝，以信心出家，戒律也圆满了，却犯下了三种无间罪，最终堕入无间地狱呢？回答：庇护，是对值得庇护的对象进行庇护。
English
Even if not explained in detail, the way to understand through scriptural authority should be explained like the Hinayana. In the Sutra of Repaying Kindness, it says: Taking refuge means protection or guardianship. For example, if someone commits a serious crime and flees to another country, seeking refuge with the king of that country, the king of that country says to him: If you want to be unafraid, do not leave my country, and if you listen to my teachings, I will protect you. Ordinary people are also like that, controlled by demons and having the suffering of birth, old age, sickness, and death, so they should take refuge in the Three Jewels. If one single-mindedly takes refuge in the Three Jewels and does not violate the Buddha's teachings, then the evil king of demons can do nothing. Previously, a pigeon was chased by a hawk and fled to the shadow of Shariputra, but still felt fear and dread. Later, when it fled to the shadow of the Buddha, there was no fear and no trembling. Therefore, the Buddha possesses great love and great compassion. Shariputra does not have this great love and compassion. This, in relation to the Buddha, means that Shariputra's love and compassion are only slightly inferior, and a negative tone is used here, but it should also be understood that Shariputra is not without love and compassion. The reason is that the Buddha has no habitual tendencies, while Shariputra's habitual tendencies have not yet been exhausted. The Buddha practiced the conduct of a Bodhisattva for countless three great kalpas, while Shariputra only practiced asceticism for sixty small kalpas. Therefore, when the pigeon fled to the shadow of Shariputra, it still felt fear and dread, but when it fled to the shadow of the Buddha, it became fearless. Question: If taking refuge in the Three Jewels can eliminate sins and non-virtue and one will not feel fear, then why did someone like Devadatta, who took refuge in the Three Jewels, ordained with faith, and whose discipline was also complete, commit the three unpardonable sins and ultimately fall into the Avici hell? Answer: Protection is to protect those who are worthy of protection.