Tibetan
གས་སྙིང་པོ་ལ་ཟེར་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་བྱེད་དེས་ཁྱབ་པ་དང༌། རིམ་པ་གཉིས་ལ་ཟེར་ན་དེ་གཉིས་ཀྱང་གཅིག་ཤོས་ནི་ཐབས་གཅིག་ཤོས་ནི་ཤེས་རབ་ཡིན་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོའང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་སྔགས་ཐབས་མྱུར་ཞིང༌། ཤེར་རབ་ཟབ་པའི་ཁྱད་པར་ལས། བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངང་དུ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྫས་འགལ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རོ་གཅིག་པས་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་དོན་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་དུ་འགལ་བ་མི་འདུའོ། །རང་སའི་ལམ་ནས་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱི་སྐུར་བྱང་ ཆུབ་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་དང༌། གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཐབས་དང་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྣང་ཆ་མདོ་དང་སྔགས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་ཁམས་དང༌། དབང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་རིག་པ་ཉིད་དང་མཚུངས་པར་ཤར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ། ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པས་རྣམ་རིག་གི་དོན་ཐ་དད་པའང་མི་འགལ་བའི་ཚུལ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ་འདི་ལྟར་བྷ་ག་ཝན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་བཅོམ་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས་ན་དེ་སྐད་དུ་གྲགས་པ་དང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་བྷ་ག་ནི་སྐལ་པ་སྟེ་ཝན་ནི་ལྡན་པ་ལའང་འཇུག་པས་སངས་རྒྱས་རྣམས་དབང་ཕྱུག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པས་ན་ལེགས་ལྡན་ནམ། སྐལ་ལྡན་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་འཇུག་པའི་ཡུལ་ཐ་དད་ཀྱང༌། མདོར་བསྡུ་ན། འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་གཟུངས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བྷ་ག་ཝན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དང་པོའི་ཆ་ནས་ཆགས་བྲལ་གྱི་སངས་རྒྱས་དང༌། གཉིས་པའི་ཆ་ནས་དབང་ཕྱུག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྔགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དང༌། གསུམ་པའི་ཆ་ནས་དུ་མ་རོ་གཅིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཆོས་ཉིད་གང་དུའང་མ་ཕྱེ་བའི་དོན་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་ཚིག་བླ་དྭགས་སུ་བྱས་པའི་དོན་ཏེ། སཾ་ཀྲྀ་ཏའི་སྐད་ལ་རྐྱེན་བྱིན་པས་ དོན་རྣམ་པ་གསུམ་བསྒྲུབ་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ལ། དེ་ནི་རིགས་ཀྱི་སེམས་དང༌། རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སེམས་དང༌། འབྲས་བུའི་སེམས་ཀྱི་བར་དུ་དབྱེར་མེད་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་རིགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ནའང་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གང་འདས་དང༌། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་བཞུགས་པ་གང༌། །དེ་དག་ཀུན་གྱི་གསང་སྔགས་ཀྱི། །ཆོ་ག་བཟང་པོ་འདི་མཁྱེན་ནས། །དཔའ་བོས་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་དུ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཚད་མེད་བརྙེས། །ཞེས་བསྟན་པ་འདི་བརྗོད་བྱ་འདི་དག་གི་དོན་གྱི་ཆིངས་ཆེན་པོ་ཉིད་པས། ཐུན་མོང་པའི་ལམ་སྔོན་དུ་སོང་བའམ། མ་སོང་ཡང་རུང་སྟེ། སྔགས་ལམ་ལས་དང་པོ་པའི་ཚེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ཁྲེལ་བག་ཡོད་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་སྔགས་ལ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ལམ་བརྟུལ་ཞུགས་བརྟན་པར་གནས་འགྱུར་ནས་རང་ལམ་གྱི་ཆོ་ག་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་ཉམས་སུ་ལེན་ནུས་པའི་ཚེ། ཁམས་གསུམ་པའི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་བསྡུས་པའི་འདོད་ཆགས་རང་མཚན་པ་མ་ཡིན་ཀྱང༌། སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པར་གྱུར་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཆ་ཕྲ་མོ་ཞིག་ མདོ་ལམ་ལ་ཡོད་པ་དེ། སྔགས་སུ་ཕོ་ཉའི་ལམ་དཔའ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལྗོན་པའི་ཤིང༌། ཨ་ཝ་དྷུ་ཏིའི་རྩ་ནང་དུ་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཟབ་མོས་སྦྱངས་ནས། སྔགས་ཀྱི་ས་ལམ་ཉེ་རྒྱུའི་སྦྱོར་བས་བགྲོད་པའི་ཞར་ལ་མདོ་ལུགས་ཀྱི་ས་ལམ་ཡང་གུད་དུ་བཅད་པ་མེད་ཕྱིར། ཕན་ཚུན་རིང་ཐུང་བསྡུར་བ་ལྟ་བུའི་ངོས་ནས་བགྲོད་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཀྱང༌། ངོ་བོ་ལ་བཟང་ངན་མེད་པར་བགྲོད་ནས་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ངང་དུ་ཕྱིན་པ་ནི། དཔེར་ན་རྟ་དང་བོང་བུ་བགྲོད་པ་ལ་མྱུར་བུལ་ཡོད་ཀྱང་ངལ་སྟེགས་སུ་གཅིག་པ་བཞིན་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀའི་མཐར་ཐུག་གི་ཐོབ་བྱ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་ལམ་ཟབ་མོས་གྲུབ་ཀྱིས། གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་འདི་དོན་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་འབྲས་བུ་ལ་མཆོག་དམན་ཡོད་མེད་འདི་དག་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ལས་བྱུང་བའི་ཚིག་བླ་དྭགས་སུ་གྱུར་པ་གང་ཞིག་རང་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་དུ་འཇུག་ཏུ་རུང་བར་བྱས་པ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་སུ་མི་རུང་བའི་ཚུལ་མགོན་པོ་བྱམས་པས། སངས་རྒྱས་ཁམས་དང་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་ཏེ། །དག་པའི་སེམས་ཅན་གྱིས་ཀྱང་བསམ་བྱ་མིན། །འདི་ནི་འདྲེན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་ པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་དཀོན་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་གང་གིས་ཤེས་པ་དེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཤེས་ཤིང༌། བསྟན་པ་ཤེས་པ་དེས་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡང་ཤེས་ལ། འཁོར་བ་ལས་གང་གིས་སྐྱོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་
Chinese
如果说心要，就是指周遍一切有情众生的界，以它来周遍。如果说次第两种，那两种也是，一个是他（她）方便，一个是他（她）智慧，因此六波罗蜜多也安住于方便和智慧二者的自性中，所以密咒方便迅速，智慧深奥的差别在于，禅定和智慧的境界中，生起次第和圆满次第的体性不是相违的缘故。因此，一切如来在法界中一味一体，在智慧的境界中，对于本体一味一体的意义没有相违之处。从自地的道上，以妙相和随好之身成 就菩提的自性，显现各种不同的形象，以及调伏所化众生的方便和事业的显现，显宗和密宗各自所化众生的根器，根基和增上，与各自的根基，根基和增上，以及与各自的根基，根基和增上相应的智慧，是周遍显现的大自在者。由于是周遍行者，所以识的意义不同也不相违背，应当以佛这个词来理解，就像这样，梵文（梵文天城体：भगवन्，梵文罗马拟音：bhagavan，汉语字面意思：薄伽梵）的意思是薄伽梵，因为具有降伏烦恼等的功德，所以如此称呼，或者另一种解释是，梵文（梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：薄伽）是福分，梵文（梵文天城体：वन्，梵文罗马拟音：van，汉语字面意思：万）也包含具有的意思，所以诸佛具有自在圆满等，因此被称为具德或有福。同样，虽然词语所指的对象不同，但总而言之，因为具有不离的陀罗尼，所以是薄伽梵。因此，从最初的角度来说，是离欲的佛，从第二个角度来说，是自在圆满的密宗佛，从第三个角度来说，是多味一体，不离不散，对于法性未作任何区分的意义，佛只是一个术语而已，因为在梵语（梵文天城体：संस्कृत，梵文罗马拟音：saṃskṛta，汉语字面意思：梵语）中加入了词缀，所以 能够成就三种意义。就像这样，一切佛的身体、语言、意念的金刚自性就是菩提心，而这在种姓的心、因位的心和果位的心之间没有差别，菩提的自性不是各自不同的，而是无二无别的，因此应当理解为法性周遍。即使如此，在《现观庄严论》中，
English
If we talk about the essence, it refers to the realm that pervades all sentient beings, pervading with it. If we talk about the two stages, those two are also, one is his (her) method, one is his (her) wisdom, therefore the six perfections also abide in the nature of method and wisdom, so the mantra method is swift, and the difference of profound wisdom lies in the fact that, in the state of meditation and wisdom, the nature of the generation stage and the completion stage are not contradictory. Therefore, all Tathagatas are of one taste and one essence in the realm of Dharma, and there is no contradiction in the state of wisdom for the meaning of one essence. From the path of one's own ground, the nature of becoming enlightened in the form of marks and signs, manifesting various different forms, as well as the means of taming those to be tamed and the manifestation of activities, the realms of the respective disciples of Sutra and Tantra, the faculties, and the consciousness itself, and the wisdom that arises in accordance with the respective realms, faculties, and enhancements, is the great possessor of all-pervading manifestation. Because it is a universal goer, the different meanings of consciousness are not contradictory, and it should be understood by the word Buddha, just like this, the Sanskrit (梵文天城体：भगवन्，梵文罗马拟音：bhagavan，汉语字面意思：Bhagavan) means Bhagavan, because it has the merits of subduing afflictions and so on, so it is called that, or another explanation is that, Sanskrit (梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：Bhaga) is fortune, Sanskrit (梵文天城体：वन्，梵文罗马拟音：van，汉语字面意思：Van) also includes the meaning of having, so the Buddhas have complete freedom and so on, so they are called virtuous or fortunate. Similarly, although the objects referred to by the words are different, in short, because they have inseparable Dharani, they are Bhagavan. Therefore, from the initial point of view, it is the Buddha who is free from desire, from the second point of view, it is the fully endowed Tantric Buddha, and from the third point of view, it is the meaning of many tastes in one, inseparable, and not distinguishing the nature of Dharma, Buddha is just a term, because a suffix is added to the Sanskrit (梵文天城体：संस्कृत，梵文罗马拟音：saṃskṛta，汉语字面意思：Sanskrit), so it can accomplish three meanings. Just like this, the vajra nature of the body, speech, and mind of all Buddhas is the mind of enlightenment, and there is no difference between the mind of lineage, the mind of cause, and the mind of result, the nature of enlightenment is not different from each other, but non-dual, so it should be understood as the Dharma nature pervading. Even so, in the Ornament of Clear Realization,
Chinese
所有已逝的圆满正等觉佛陀，以及现在出现的圆满正等觉佛陀，为了利益众生而住世的佛陀，通晓所有这些佛陀的密咒之殊胜仪轨后，勇士在菩提树下，获得了无量的一切智智。如是所说之教义，乃是这些所诠释之义的伟大誓约。无论共同道是否已经先行，或者尚未先行，当密咒道的初学者，依止普贤行，具有惭愧之心，以对密咒的虔诚而行持，使行持之道成为坚固的苦行，从而能够如实地修持自身道的仪轨时，即使没有三界见道和修道所摄的自性贪欲，但在显宗道中存在的，成为等持之障碍的微细烦恼，在密咒中，通过作为信使道的勇士菩提心之树，在阿瓦都底脉中，以甚深方便仪轨进行修习，在以密咒的地道近取之加行道行持的同时，由于显宗的道位也并非单独割裂，因此，虽然不能从彼此长短比较的角度来说明行持，但实际上，在无好坏之分地行持后，到达二种清净的状态，譬如，如同马和驴行走有快慢，但在休息处却是一样的，密宗和显宗二者的究竟所获，是由密咒的仪轨和甚深道所成就的，并非由其他所成就，此说实有意义。除此之外，果位上有无优劣之分，这些都是由各自的分别念智慧所产生的虚妄之词，将各自的识境作为对境，而无法进入佛陀不可思议的境界，慈氏怙主曾说：佛陀的界、佛陀的菩提、佛陀的法和佛陀的事业，即使是清净的有情也无法思量，这是引导者们的行境。因此，谁能了解法宝的功德，谁就能了解佛陀的教法，谁能了解教法，谁就能了解宗派的究竟，也能了解从轮回中救护的特征。
English
All the Buddhas who have passed away in perfect enlightenment, and the Buddhas who are now appearing in perfect enlightenment, and the Buddhas who abide for the benefit of beings, having known the excellent rituals of the secret mantras of all of them, the hero, under the Bodhi tree, attained the immeasurable omniscience. As this teaching states, it is the great covenant of the meaning of these objects of expression. Whether the common path has preceded or not, when a beginner on the path of mantra relies on the conduct of Samantabhadra, has a sense of shame, and practices with devotion to mantra, making the path of practice a firm asceticism, and is able to practice the rituals of his own path as they are, even though there is no inherent desire included in the seeing and meditation of the three realms, the subtle afflictions that become obstacles to meditative absorption, which exist in the path of sutra, in mantra, through the path of the messenger, the tree of the hero's Bodhicitta, in the Avadhuti channel, are cultivated with profound methods of ritual, and while traversing through the practice of the near-cause of the mantra's bhumis and paths, since the bhumis and paths of the sutra tradition are not separated either, although it cannot be said that one traverses from the perspective of comparing each other's length, in reality, after traversing without good or bad, reaching the state of twofold purity, for example, just as horses and donkeys have speed in traversing, but are the same at the resting place, whatever the ultimate attainment of both sutra and mantra is, is accomplished by the rituals and profound path of mantra, and not by others, this saying is meaningful. Apart from that, whether there is superiority or inferiority in the result, these are all false words arising from the wisdom of individual discrimination, making each of their cognitive objects as objects, and not being able to enter the inconceivable state of the Buddha, the Lord Maitreya said: The realm of the Buddha, the Bodhi of the Buddha, the Dharma of the Buddha, and the activities of the Buddha, even pure sentient beings cannot contemplate, this is the realm of activity of the guides. Therefore, whoever knows the qualities of the Dharma Jewel, knows the teachings of the Buddha, and whoever knows the teachings, knows the ultimate of the tenets, and also knows the characteristics of what protects from samsara.