Tibetan
གནས་ཁོ་ནར་བརྙེས་སོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །བསམ་ པའི་རྟེན་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་སྟེ། དེའང་སའི་དངོས་གཞི་ལས། གཙང་མའི་གནས་རྣམས་ལས་འདས་པ་ན་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་ཡོད་པར་བཤད་པ་དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་འཕགས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བར་ནུས་པའི་འོག་མིན་ལས་འདས་པའི་འོག་མིན་གཉིས་པ་ལ་འདོད་དོ། །དེ་ལ་མི་སློབ་པའི་ལམ་དེའི་ངོ་བོ་ནི་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་བཅས་པའི་བདག་ཉིད་དེ་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་སུའང་འཆད་པར་འགྱུར་ལ། །སའི་ངོས་ནས་བརྗོད་ན་སློབ་པའི་ས་བཅུ་ལས་བརྒལ་བས་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་སྟེ་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་རྩེ་མོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ས་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེའང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལ་དེའི་ཚེ་སྔར་གྱི་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་གྱུར་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དྲི་མ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉག་གཅིག་གིས་བསྡུས་པའི་ཚུལ། སྐུ་གསུམ་གྲུབ་པ་ལས། དྲི་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ནི། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་མ་རྟོགས་པ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཆོས་གཞན་ནི། །འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་སངས་རྒྱས་དེ་ལའང་ཉེ་བ་ལ་དགོངས་ནས་བཏགས་པ་བར་བཤད་པའི་སངས་རྒྱས་ས་བཅུ་པ་དང༌། བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་དངོས་བསྟན་གྱིས་གཉིས་སུ་འདོད་པའི་དང་པོ་ནི་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། ས་དགུ་འདས་ནས་ཡེ་ཤེས་ནི། །གང་གི་སངས་རྒྱས་སར་གནས་པ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས། །བཅུ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཕྱི་མ་ནི། སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཞེ་བཞི་ལ་མངའ་དབང་འབྱོར་བ་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་སའོ། །དེའང་རང་ལམ་གྱི་སྤངས་ཀྱི་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཆ་ནས་གཞལ་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཐབས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསང་སྔགས་ལམ་ནས་ཚེ་གཅིག་ལ་དཀའ་བ་མེད་པར་འཐོབ་བྱ་དེ་འཐོབ་པའི་མྱུར་ཁྱད་ལས་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ལ་མཆོག་དམན་དུ་མི་འཛིན་ཅིང༌། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་དང་དབྱེ་བསྡུའི་ཁྱད་པར་དུ་འདོད་པ་དང༌། ཡང་སློབ་དཔོན་ཞི་བ་འཚོའི་གཞུང་དེ་ཉིད་གྲུབ་པ་ཁུངས་སུ་བྱས་ནས་ཕར་ཕྱིན་རང་ལམ་གྱིས་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ནི་སྤྱི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དཔྱད་པར་བྱ་བའི་གནས་མང་དུ་གྲགས་པ་ནི་མདོ་སྔགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དེ་གཉིས་རྣམ་པའི་ཆ་ནས་མི་མཚུངས་པ་དང༌། གདུལ་བྱ་འདུལ་པའི་ཐབས་དང༌། ཕྲིན་ལས་དང༌། ཞིང་དང༌། སྤྱོད་ཡུལ་དང༌། ས་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པས་ཁྱད་པར་བྱས་ཟིན་པ་ཉིད་ལ་དཔགས་ནའང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བྱེད་ལས་མི་འཕོའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སའི་ཁྱད་པར་ནི། རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས། ཀུན་ཏུ་འོད་དང༌། བདུད་རྩི་འོད་དང༌། ནམ་མཁའ་འོད་ དང༌། རྡོ་རྗེ་འོད་དང༌། རིན་འོད་དང༌། པདྨོ་འཆང་དང༌། ལས་ཀྱི་འོད་དང༌། དཔེ་མེད་པ་དང༌། དཔེ་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་འོད་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང༌། སོ་སོའི་བདག་ཉིད་དག་པའི་ས་སྟེ་བཅུ་གཉིས་སུ་བཤད་པའི་དོན་ནི་རིགས་ལྔ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང༌། ཐབས་ཤེས་གཉིས་ལ་གྲགས་པའོ། །ཁྱད་པར་དུ་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ལ་གྲགས་པ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་ནི་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང༌། རིག་པ་འཛིན་པའི་གནས་ཀྱང་གྲགས་ཏེ་གྲངས་ངེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བརྗོད་ན་མངོན་བརྗོད་བླ་མར། དཔེ་མེད་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །རྡོ་རྗེས་ས་ཏེ་བཅུ་གསུམ་པ། །ཞེས་རབ་དགའ་ལ་སོགས་པ་བཅུའི་སྟེང་དུ་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དང༌། རྒྱུན་མཐའི་ལམ་གཉིས་པོ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་ཚུལ། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ལ་དཔེ་མེད་པའི་ས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྡན་དང་ལྷན་ཅིག་བཅུ་གསུམ་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བར། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་མཆོག །ཤེས་རབ་མཆོག་གི་མཆོག་གྱུར་པ། །ས་ཡི་ཁྱད་པར་བཅུ་དང་གསུམ། །ཞེས་པའི་རྐང་པ་དང་པོའི་དོན། །བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་དང་ས་བཅུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་ས་དེ་དག་གི་ཐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ ཀྱི་ས་ཞེས་ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་པ་སྟེ། དེ་ལས་གཡོས་པ་མེད་བཞིན་དུ་མ་ཆགས་པའི་ཤེས་རབ་དང༌། མི་དམིགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཤེས་རབ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་མ་ཆགས་པདྨ་ཅན་གྱི་ས་དང༌། མཆོག་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཆོག་གི་ས་སྟེ། དེའི་བྱིན་རླབས་ལས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་ཡས་པ་རྩོལ་བ་མེད་པར་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་པས་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་ས་གཉིས་བསྣན་པས་བཅུ་གསུམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་འདུས་པར། འདུན་པ་སེམས་པ་དང༌། རིགས་ཆེན་འབྱེད་པ་དང༌། དབུགས་ཆེན་འབྱིན་པ་དང༌། ལུང་ཆེན་ཐོབ་པ་དང༌། རྩལ་ཆེན་རྫོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང༌། རིག་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་སྡེ་ལས། ཐེག་པའི་དང་པོ་བཅུ་དྲུག་མགོན། །ཞེས་སྣང་བ་དང༌།
Chinese
正如所说：“唯独安住于此。” 思维的所依是第四禅。对此，《地之实事》中说：“超越了清净的处所，有大自在天的处所。” 这也被认为是声闻圣者能够出生的，超越了下方的，第二个下方的处所。 其中的无学道，其自性是具足三身五智的体性，在果位时也将阐述。 从地的角度来说，超越了十地，是第十一普光地，是因的乘之顶端，化身地的终点。 也就是，在波罗蜜多乘中，彼时先前的界转化为菩提，一切法以无垢之如是性和无分别之智慧唯一摄持之方式，三身成就。 如是说：“无垢之如是性和，无分别智慧未证悟，诸佛之外的法，任何也不存在。” 如此，以波罗蜜多需经无数劫才能获得的佛，也考虑到接近而安立为假名的第十地佛，以及第十一普光地，以直接指示的方式认为是二者。 第一者，在《现观庄严论》中说： “超越九地之智慧，何者安住佛陀地，彼乃菩萨之地位，应知是为第十地。” 后者是，获得十力等无漏功德一百四十四种自在，是第十一普光地。 这也从各自道路的断证圆满的角度来衡量，具有金刚乘方便者，以密咒道于一生中无有艰难即可获得，不以获得之快慢而执著于果的自性有优劣，而是认为与金刚持地有差别和总摄的差别。 并且，又以寂护论师的论著本身作为成立的依据，认为以波罗蜜多自道也能获得密咒的金刚持，这是共同的宗旨。 对此，需要考察之处颇多，即显密之佛二者在相状方面不相同，以及调伏所化之方便，事业，刹土，行境，地道之
English
As it is said, "Solely abide in that place." The support for thought is the fourth dhyana. Regarding this, the *Ground of Being* states, "Beyond the pure abodes, there is the abode of the Great Lord." This is also considered to be the second *Akanistha* beyond the lower *Akanistha*, where the *sravaka* aryas are able to be born. The nature of that path of no more learning is the embodiment of the three *kayas* and five *jnanas*, which will also be explained in the state of fruition. From the perspective of the *bhumis*, it transcends the ten *bhumis* of learning and is the eleventh *bhumi*, the *Samantaprabha-bhumi* (All-Illuminating Ground), which is the culmination of the causal vehicle, the ultimate *bhumi* of the *nirmanakaya*. Furthermore, in the *Paramitayana*, at that time, the previous *dhatu* is transformed into *bodhi*, and all *dharmas* are gathered into the nature of immaculate *tathata* and non-conceptual *jnana*. From the accomplishment of the three *kayas*: "Immaculate *tathata*, and non-conceptual *jnana* that is not conceptualized, other *dharmas* for the Buddhas, there are none whatsoever." Thus, the Buddha that is to be attained by the *Paramitas* through countless *kalpas* is also considered to be the tenth *bhumi* Buddha, which is nominally established with regard to its proximity, and the eleventh *Samantaprabha-bhumi* is considered to be twofold by direct indication. The first is stated in the *Abhisamayalankara*: "Having passed the nine *bhumis*, the *jnana* that abides in the Buddha *bhumi*, that is the *bhumi* of the *bodhisattva*, it should be known as the tenth." The latter is the eleventh *Samantaprabha-bhumi*, which possesses mastery over the one hundred and forty-four uncontaminated qualities, such as the ten powers. This is also measured from the perspective of the completion of abandonment and realization on one's own path, and those who possess the means of the *Vajrayana* can attain it on the *mantra* path in one lifetime without difficulty. They do not consider the nature of the fruit to be superior or inferior based on the speed of attainment, but rather consider it to be a difference of distinction and collection from the *Vajradhara* *bhumi*. Furthermore, relying on the established source of the *acharya* Shantarakshita's treatise itself, it is also considered that the *Vajradhara* of *mantra* can be attained through the *Paramita* path itself, which is the common principle. There are many places to be examined regarding this, namely, the two Buddhas of *sutra* and *tantra* are not the same in terms of aspect, and the means of taming disciples, activities, fields, realms of activity, and the *bhumis* and paths of
Chinese
即使根据详细分类来衡量，法界也不会超出一切的遍及性。关于金刚乘地的差别，在《金刚心要庄严》中说：普光、甘露光、虚空光、金刚光、珍宝光、莲花持、业光、无例、离例、智慧光、一切智、各自自性清净之地，总共宣说了十二地，其含义是指五部、五智、以及方便智慧二者。特别是在果乘中，最为稳固的说法是十三金刚持和持明者的地位。如果从数字确定的角度来说，在《名义上师》中说：“无例与智慧具，金刚地为十三。”意思是说，在极喜等十地的基础上，加上殊胜道和常边道这二者分为三种情况。殊胜道是无例地，佛地的无间道是智慧具，连同第十三地是金刚地。同样，在《吉祥金刚萨埵幻化网》中说：“方便与智慧，方便之胜，智慧胜之胜，地之差别十三。”这是第一句的含义。第十一普光地是十波罗蜜多和十地的方便与智慧的集合，因此这些地的方便之果通常被称为第十一普光地。从那不变动中，具有无执著的智慧和无所缘的慈悲，这被称为智慧胜，即无执莲花之地。胜之胜是指方便与智慧之胜的地。从其加持中，诸佛的无量坛城毫不费力地自然成就，因此加上字母轮和集聚轮这两个地，总共是十三地。同样，在《诸佛总集密意》中，有愿、心、大种辨别、大息出入、大传承获得、大威力圆满等等名相的区分。在《大明智续部》中说：“乘之初十六怙主。” 意思是显现等。
English
Even when measured by detailed classifications, the Dharmadhatu does not go beyond the all-pervading nature of everything. Regarding the distinctions of the Vajrayana grounds, it is said in the Vajra Essence Ornament: 'All-illuminating, nectar light, space light, vajra light, jewel light, lotus-holder, karma light, without example, beyond example, wisdom light, all-knowing, each with its own nature of purity'—the meaning of the twelve grounds is that they are known as the five families, the five wisdoms, and the two, skillful means and wisdom. In particular, in the Fruition Vehicle, the most stable designation is the thirteen Vajra Holders and the position of the Vidyadharas. If expressed in terms of a definite number, in the 'Nomenclature of the Lama,' it says: 'Without example and endowed with wisdom, the thirteenth is the Vajra Ground.' This means that on top of the ten grounds, such as Joyful, the two special paths and the path of continuity are divided into three aspects. The special path is the ground without example, and the uninterrupted path of the Buddha ground is endowed with wisdom, and together the thirteenth is the Vajra Ground. Similarly, in the Glorious Vajrasattva Magical Net, it says: 'Skillful means and wisdom, the best of skillful means, the best of the best of wisdom, the distinctions of the grounds are thirteen.' This is the meaning of the first line. The eleventh All-Illuminating Ground is the collection of the ten perfections and the ten grounds, skillful means and wisdom, so the fruit of skillful means of those grounds is commonly known as the eleventh All-Illuminating Ground. From that unmoving state, possessing unattached wisdom and non-objective compassion is called the best of wisdom, which is the ground of the unattached lotus. The best of the best refers to the ground of the best of skillful means and wisdom. From its blessings, the infinite mandalas of the Victorious Ones spontaneously and effortlessly arise, so adding the two grounds of the letter wheel and the great assembly wheel makes thirteen. Similarly, in the 'Collected Intentions of All Buddhas,' there are distinctions in terminology such as aspiration, mind, distinguishing the great families, exhaling the great breath, obtaining the great transmission, perfecting the great power, and so on. In the 'Great Awareness Tantra,' it says: 'The first sixteen protectors of the vehicle.' This means appearance, and so on.