Tibetan
ནས་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་བཤད་པའི་ཕྱིར། དགེ་འདུན་ངོ་བོ་རིག་གྲོལ་གཉིས་ལྡན་ཏེ། །ཉན་རང་ཞུགས་གནས་སྐྱེས་བུ་ཟུང་བཞིའམ། །ཡ་བརྒྱད་རྒྱལ་སྲས་སར་གནས་མཐའ་དག་པའི། །རང་སའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་ཡང༌། །ལམ་དང་སྐྱོབ་པའི་ངོ་བོ་དམ་པའི་ཆོས། །ཆོས་ནི་སྟོན་པ་ལས་བྱུང་དེ་བསྒྲུབ་པའི། །གྲོགས་སམ་བསླབ་པའི་རྟེན་གནས་དགེ་འདུན་ཕྱིར། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཞེས་སྐྱབས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྲུབ། །ཅེས་འདོམས་ཏེ། དེ་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་རིག་པ་དང་གྲོལ་བའི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་ནི་དོན་དམ་པར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཡུལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དགེ་འདུན་ཡིན་ཏེ། བྱམས་མགོན་གྱིས། ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ནང་གི་ནི། །ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་དག་པའི་ཕྱིར། །བློ་ལྡན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །བླ་མེད་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ཉིད། །ཅེས་ཇི་ལྟ་བ་རིག་པའི་ཡོན་ཏན། ཇི་སྙེད་པ་རིག་པའི་ཡོན་ཏན། ནང་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པའི་རིག་པའི་ཡོན་ཏན་དང་གསུམ། དེ་ཉིད་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་ངོ་སྐལ་སྤང་བྱ་ཆགས་སྒྲིབ་ལས་གྲོལ་བའི་ཡོན་ ཏན། དེར་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོགས་སྒྲིབ་ལས་གྲོལ་བའི་ཡོན་ཏན། དེར་གྱུར་པའི་དམན་སྒྲིབ་ལས་གྲོལ་པའི་ཡོན་ཏན་དྲུག །དེ་ལ་དབྱེ་གཞི་རིག་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། གྲོལ་བའི་ཡོན་ཏན་བསྣན་པས་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་ཡིན་པས་ན་དགེ་འདུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྨོས་པའོ། །ཉན་རང་གི་དགེ་འདུན་ནི་རིག་གྲོལ་གྱི་ཕྱོགས་ལས་དམན་པ་ས་དེའི་ཡན་ལག་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལ་ཕྱོགས་དང་པོ་ཉན་ཐོས་ནི། འཕགས་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་ན་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་སྤངས་པས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའོ། །འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་གནོད་སེམས་སྲབས་པས་ལན་གཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའོ། །འོག་མའི་ཆ་ཅན་གྱི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལྔ་སྤངས་པས་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུའོ། །བླ་མའི་ཆ་ཅན་གྱི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལྔ་སྤངས་བས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་ཐོབ་ཆ་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལའང་གཉིས་གཉིས་སུ་ཕྱེས་བས་སྐྱེ་བུ་ཟུང་བཞི་དང་གང་ཟག་ཡ་བརྒྱད་དེ། འདི་ལྟར་རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་པ་དང༌། རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིར་འོང་ཞུགས་གནས་གཉིས། ཕྱིར་མི་འོང་ཞུགས་གནས་གཉིས། དགྲ་བཅོམ་ཞུགས་གནས་གཉིས་སོ། ། དེ་དག་རང་རང་ལ་དབང་པོ་རྟུལ་རྣོན་གྱིས་མཐོང་སྤང་ཀུན་སྦྱོར་གསུམ་སྤངས་པའི་ཁྱ
Chinese
为了讲述僧宝，僧的自性是具有觉和解脱二者，声闻缘觉的入流果和住果是四双士，或是八辈，所有安住在菩萨地的，各自的功德说也说不尽，然而是道路和救护之自性的圣法，法是从导师所出，为了成办它，作为友伴或修习之所依的僧，所以说三宝，成立为皈依之境。如是教导说。其中，自己的自性具有觉和解脱的八功德，是真正皈依之境的大乘僧，慈氏怙主说：‘如是尽所有，以及内证智，为了清净故，具慧不退众，具有无上德。’如是，如所有是觉的功德，尽所有是觉的功德，内证智是觉的功德，此三者，成为获得彼之方便的无间道之分，是解脱所断的贪嗔之障的功德，成为彼的功德是解脱障碍之障的功德，成为彼的下劣障解脱的功德有六。其中，以分类之基的觉的功德和解脱的功德相加为八。如是者是圣菩萨不退转的僧，因此说是僧的自性。声闻缘觉的僧是比觉解脱的方面低劣，如同彼之支分，其中第一方面声闻是，在圣众千百中，薄伽梵说：‘在此断除了三种一切结，是入流果。’贪欲和嗔恨薄弱，是一来果。断除了下分五顺结，是不还果。断除了上分五顺结，是阿罗汉。’如是，四种获得的每一者也分为二二，是四双士和八辈人，如此入流果的趋入者和，安住在入流果的果位者，如是，一来果的趋入者和住果二者，不还果的趋入者和住果二者，阿罗汉的趋入者和住果二者。 彼等各自以根器钝利，断除了见断的一切结的三种差别。
English
In order to explain the Sangha Jewel, the nature of the Sangha is to possess both awareness and liberation. The stream-enterer and once-returner, who abide in the fruits of Hearers and Solitary Realizers, are the four pairs of persons, or the eight types of individuals. All those who abide on the Bodhisattva grounds, their qualities are inexhaustible to describe. However, the sacred Dharma, which is the nature of the path and protection, the Dharma arises from the teacher, and for the purpose of accomplishing it, the Sangha is the companion or the basis of training. Therefore, the Three Jewels are established as the objects of refuge. Thus it is taught. Among them, one's own nature, possessing the eight qualities of awareness and liberation, is the Mahayana Sangha, which is the true object of refuge. Maitreya said: 'As it is, as many as there are, and the inner wisdom, for the sake of purity, the assembly of the wise who do not turn back, possess unsurpassed qualities.' Thus, 'as it is' is the quality of awareness, 'as many as there are' is the quality of awareness, and 'inner wisdom' is the quality of awareness, these three. Becoming the means of attaining that, the share of the immediate path, is the quality of liberation from the obscurations of attachment and aversion to be abandoned. The quality of becoming that is the quality of liberation from the obscurations of hindrance. The quality of becoming that, the quality of liberation from the inferior obscurations, there are six. Among them, adding the quality of awareness, which is the basis of classification, and the quality of liberation, there are eight. Such a one is the noble Bodhisattva, the irreversible Sangha, therefore it is said to be the nature of the Sangha. The Sangha of Hearers and Solitary Realizers is inferior to the aspect of awareness and liberation, like a branch of that. Among them, the first aspect, the Hearer, is that in the assembly of thousands of noble ones, the Bhagavan said: 'Here, having abandoned the three completely binding fetters, is the fruit of stream-entry.' Desire and hatred are weakened, it is the fruit of once-returner. Having abandoned the five lower fetters, it is the fruit of non-returner. Having abandoned the five higher fetters, it is the state of Arhat.' Thus, each of the four attainments is also divided into two, two, which are the four pairs of persons and the eight types of individuals. Thus, the one who enters the stream-entry and the one who abides in the fruit of stream-entry. Likewise, the two of the one who returns and abides in the fruit, the two of the one who does not return and abides in the fruit, the two of the Arhat who enters and abides in the fruit. Those, each with dull or sharp faculties, have abandoned the three differences of all the fetters to be abandoned by seeing.
Tibetan
ད་པར་གྱི་དབྱེ་བ་ཉིད་ཡོད་དེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དགེ་འདུན་ཡིན་པས་འདིར་མ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་བསྡུ་བའི་དོན་ནི་དཀོན་མཆོག་རྗེས་དྲན་ལས། ལེགས་པར་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིས་ནི་བསྒྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་བཤད་དོ། །ཀུན་ཏུ་སྦྱིན་པའི་འོས་སུ་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པར་འོས་པའི་ཡོན་ཏན་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཏོང་བ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཀྱང་བགྲང་ངོ༌། །རང་སངས་རྒྱས་ལའང་ཞུགས་གནས་བརྒྱད་ཡོད་དེ། དོན་གྱི་ཉན་ཐོས་ལས་འཕགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་སྔ་མའི་འཕྲོར། གང་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ་ཀུན་འབྱུང་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འགོགས་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་ཤེས་པས་རང་བྱང་ཆུབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ཡན་ཆད་ནི་ཕྱིའི་དགེ་འདུན་ཡིན་ནོ། །ནང་གི་དགེ་འདུན་ནི་གཞུང་འདིར་རྒྱལ་སྲས་སར་གནས་མཐའ་དག་པའི་སྒྲས་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ཉིད་དེ། མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་དང༌། ཤུགས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་དང༌། སྔགས་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། ལས་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་དང༌། པདྨ་དང༌། ལས་ཀྱིས་རིགས་ཀྱིས་ བསྡུས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཚོགས་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། ཚེ་ལ་དབང་བ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ་ས་དང་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པའི་རིག་འཛིན་གྱི་ཚོགས་རྣམས་སོ། །འདི་དག་གི་རིགས་དབྱེ་ནི་འོག་མིན་བགྲོད་པའི་ཐེམ་སྐས་སུ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལ་གང་གི་ཕྱིར་དཀོན་མཆོག་ཅེས་བྱ་ན། མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་ཁྱབ་པ་གཞན་དུ་མི་སྲིད་པས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟར་དཀོན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བུ་གཅིག་པ་ལྟར་བརྩེ་བའི་ཐུགས་རྗེས་རང་ཉིད་ཀྱང་རང་དབང་མེད་པར་བཅིངས་པས་བསྟོད་སྨད་དང་ཉེ་རིང་གི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བའི་འགྱུར་བ་སྣ་ཚོགས་མེད་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། འདོད་པས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་ཡིད་ལྡན་མཐའ་དག་འདུལ་བའི་ནུས་པ་ཆེ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱན་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་ཟད་མི་ཤེས་པ་དང༌། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ཉིད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྨིན་པའི་ཕྲིན་ལས་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཤར་བ་ནམ་ཡང་བསླུ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། འབྱུང་བ་དཀོན་ཕྱིར་དྲི་མེད་ཕྱིར། །མཐུ་ལྡན་ཕྱིར་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི། །རྒྱན་གྱུར་ཉིད་དང་མཆོག་ཉིད་ཕྱིར། །འགྱུར་བ་མེ
Chinese
现在的分类是世俗的僧众，所以这里没有提及。 即使这样，总结的意义在《三宝随念》中说： 善于进入等四种是成就的功德。 成为普遍布施的对象等是应供养的功德。 同样，也列举了布施和戒律的功德。 独觉佛也有八种进入的处所。 比起意义上的声闻，卓越的特点是在前者的基础上，无论是何种产生之法，都知晓它们全部是灭法的自性，从而自己证得菩提。 这样说。 这以上是外在的僧众。 内在的僧众，在本论中以“所有安住在菩萨地的”这句话概括地显示出来。 即：能于虚空行走者，能以神力行走者，从咒语中生出者，从业力中生出者，也就是具足勇士空行、护法、守护者、智慧之眼的那些，以及如来部、金刚部、宝生部、莲花部、事业部所包括的超世间众，还有异熟果、寿命自在、大手印、任运成就，也就是安住在地和果位的持明者众。 这些的类别已经在《往生兜率天的阶梯》中阐述过了。 那么，因为什么缘故称为“三宝”呢？ 因为以智慧的智慧，对一切所知事物无有执着和障碍地遍及，这是其他地方不可能有的，所以像如意宝珠一样稀有；因为像对待独子一样慈爱一切有情，以慈悲心甚至束缚了自己，所以没有堕入赞扬贬低、亲疏远近的偏颇，没有各种变化，没有与不和之方的污垢；因为具有调伏一切被欲望征服的有情之大能力；因为是成为一切世间庄严的无尽功德；因为深广的法性仅仅显现为成熟一切有情的利他事业，所以永远不会欺骗。 如《宝性论》所说： 以出现稀有故，以无垢染故， 以具威力故，及以世间之 庄严性故与殊胜性故，无变异。
English
The present classification refers to the conventional Sangha, and is therefore not mentioned here. However, the meaning of summarizing is stated in the "Recollection of the Three Jewels": The four, such as entering well, explain the qualities of accomplishment. Becoming worthy of universal giving, etc., explain the qualities of being worthy of offering. Similarly, the qualities of generosity and discipline are also enumerated. The Pratyekabuddha also has eight abodes of entry. The distinction of being superior to the Shravakas in meaning is that, in addition to the former, whatever phenomena arise, knowing that all of them are of the nature of cessation, one attains self-enlightenment. This is what is said. Up to that point is the external Sangha. The internal Sangha is shown in this text by the phrase "all those who abide on the Bodhisattva grounds." That is, those who travel in the sky, those who travel by force, those born from mantras, those born from actions, namely, the heroes, dakinis, Dharma protectors, guardians, those with the eyes of wisdom, and the families of the Tathagatas, the Vajra, the Ratna, the Padma, and the Karma families, the transcendent assembly, and the fully ripened, those who have power over life, the Mahamudra, and the spontaneously accomplished, namely, the assemblies of vidyadharas who abide on the grounds and fruits. The classification of these has already been shown in "The Ladder to Going to Akanishta." So, why is it called "Jewel"? Because the wisdom of knowledge pervades all knowable things without attachment or obstruction, which is impossible elsewhere, so it is as rare as a wish-fulfilling jewel; because compassionately cherishing all sentient beings like an only child, even binding oneself without freedom, so there is no falling into the bias of praise and blame, near and far, without various changes, without the stain of discordant parties; because it has the great power to subdue all those with minds overcome by desire; because it is an inexhaustible quality that has become the one ornament of all worlds; because the profound and vast Dharma nature manifests solely as the activity of ripening all sentient beings, so it is never deceptive. As stated in the Uttaratantra: Because of rare occurrence, because of stainlessness, Because of possessing power, and because of Being the ornament of the world and because of being supreme, without change.