Tibetan
་དཀའ་བ་ནི། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། རྒྱན་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སྨིན་བྱེད་ཅིང༌། །རང་གི་སེམས་ཀྱང་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། །བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱོང་དཀའ་བ། །དེ་ཕྱིར་སྦྱང་དཀའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་དང༌། ཕྲེང་བར། དེ་ཡི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ནི། །དགའ་ལྡན་གནས་ཀྱི་ལྷ་རྒྱལ་འགྱུར། །ཞེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སེམས་བསྲུང་བ་འདི་ནི་གཞན་གྱིས་ཐུབ་པར་དཀའ་བས། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེན་པ་ཉིད་དུ་གཟིགས་པས་ཟབ་ཅིང་ཕྲ་བའི་དོན་ཤེས་པ་ལས་མཁས་པ་འབྱུང་བ་སྟེ། ཡོན་ཏན་བྱེ་བ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དང༌། དགའ་ ལྡན་གྱི་རྒྱལ་པོ་བྱེད་པའོ། །འབྲིང་གི་འབྲིང་ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། །རྒྱན་ལས། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་བརྟེན་ནས། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །གཉིས་འདིར་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ས་ཞེས་བཤད། །ཅེས་དང༌། ཕྲེང་བ་ལས། དེ་ཡི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ནི། །ལྷ་ཡི་རྒྱལ་པོ་རབ་འཕྲུལ་འགྱུར། །ཞེས་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་ཕྱིར། ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་ཉིད་གོམས་པ་ལས་འགོག་པ་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྔར་གྱི་ཡོན་ཏན་བྱེ་བ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དང༌། འཕྲུལ་དགའི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་རོ། །འབྲིང་གི་ཆེན་པོ་ས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། རྒྱན་ལས། བགྲོད་གཅིག་ལམ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། །རིང་དུ་སོང་བའི་སར་འདོད་དོ། །ཞེས་པ་སྟེ། གང་དང་རིང་ན་འཁོར་བའི་འདམ་བརྒལ་བར་དཀའ་བ་ལས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྟོད་པ་ལས། །འཁོར་བ་མཚོ་ཡི་འདམ་བརྒལ་བས། །དེ་ལ་རིང་དུ་སོང་ཞེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན། སའི་གྲངས་ཉིད་རིང་པོར་སོང་བས། སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཐ་སྙད་ལ་བཏགས་ཏེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ ལས། བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ་སྟེ། །གྲངས་ནི་རིང་དུ་སོང་ལྡན་ཕྱིར། །གང་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ། །དེ་ནི་འགོག་ལ་སྙོམ་པར་འཇུག །དེ་ཡི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི། །དབང་བསྒྱུར་ལྷ་ཡི་བདག་པོར་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་བྱེ་བ་ཕྲག་ཁྲིག་འབུམ་བཅུ་གཉིས་དང༌། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་རོ། །ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུ་ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། རྒྱན་ལས། འདུ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་མི་གཡོའི་ཕྱིར། །མི་གཡོ་བ་ཡི་སར་འདོད་དོ། །ཞེས་དང༌། ཕྲེང་བ་ལས། དེ་ཡི་རྣམ་པར
Chinese
困难的是，静虑波罗蜜多。庄严经论中说：为了使有情成熟，也为了守护自心，有智者们难以修习，因此说为难修。又，宝鬘论中说：它的异熟将成为兜率天的天王。如是，因为守护专注的自心是他人难以胜过的，圣者们视其为真谛，从了知甚深细微之义中产生智者，具有功德百千万二千，并且成为兜率天的国王。
English
The difficult one is the Perfection of Meditative Concentration. The Ornament states: 'To fully ripen sentient beings, and to protect one's own mind, it is difficult for the wise to train in, therefore it is said to be difficult to train.' Also, the Garland states: 'Its complete maturation will transform one into a god-king of the Tushita heaven.' Thus, because protecting one's mind in concentration is difficult for others to overcome, the noble ones see it as the truth itself, and from understanding the profound and subtle meaning, wise ones arise, possessing twelve million qualities, and becoming the king of Tushita.
Tibetan
་སྨིན་པ་ནི། །སྟོང་གི་བདག་པོ་ཚངས་པར་འགྱུར། །ཞེས་མི་གཡོ་བའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་དོ། །དེའང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་བྱི་ཡིད་གནས་འགྱུར་བས་རྣམ་པར་མི་རྟོགས་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་དང༌། འཛིན་པ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་གནས་འགྱུར་བས་ཞིང་ཁམས་དག་པ་ལ་དབང་ཐོབ་ཅིང་མཉམ་པ་ཉིད་དང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་འབྱོར། སྟོང་ཆེན་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་གི་རྡུལ་དང་མཉམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་བལྟ་བ་ལ་སོགས་བྱེད་ཅིང༌། ཚངས་པའི་གོ་འཕང་འཛིན་ནུས། ཆེན་པོའི་འབྲིང་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཅན་ས་ དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ནི། རྒྱན་ལས། སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་བློ་བཟང༌། །ས་དེ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཡིན། །ཅེས་དང༌། ཕྲེང་བ་ལས། དེ་ཡི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ནི། །སྟོང་གཉིས་བདག་པོ་ཚངས་ཆེན་འགྱུར། །སེམས་ཅན་བསམ་པ་དྲིས་པ་ལ། །དགྲ་བཅོམ་སོགས་ཀྱིས་འཕྲོག་པ་མེད། །ཅེས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་གྱུར་པས་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་བཞི་ལ་མངའ་བརྙེས་ཤིང༌། ཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་དང་བློ་གྲོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཐོགས་པ་མེད་པར་རིག་པར་འགྱུར་བ་རྒྱལ་ཚབ་མ་པམ་པ་བཞིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ས་དགུ་པ་ནི་ལེགས་པ་ཡི། །བློ་གྲོས་ཞེས་བྱ་རྒྱལ་ཚབ་བཞིན། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་སྟོང་ཆེན་གྲངས་མེད་པ་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་གྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་སངས་རྒྱས་བལྟ་བ་ལ་སོགས་སོ། །རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་དེས་ཤེས་སོ། །ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། རྒྱན་ལས། སྤྲིན་བཞིན་གཉིས་ཀྱི་ནམ་མཐའི་ཁམས། །ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། །ཞེས་དང་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར། བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཡིན་ཏེ། །དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་ཆར་འབེབས་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །འོད་ཟེར་ དག་གིས་དབང་བསྐུར་ཕྱིར། །དེ་ཡི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ནི། །གནས་བཙང་ལྷ་ཡི་བདག་པོར་འགྱུར། །བསམ་ཡས་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་གྱི་བདག །དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་འང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྤྲིན་གཉིས་གདུལ་བྱའི་ནམ་མཁར་ཁྱབ་པས་ཆོས་ཀྱི་ཆར་འབབ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་པ་དེས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ལ་
Chinese
成熟的结果是，成为千世界之主的大梵天。这是指不动的无分别状态。同样，身语意三门的一切行为都是不可思议的。这是因为烦恼的染污意转依，从而获得无分别的自在；执着的五种识转依，从而获得清净刹土的自在，并获得平等性和个别自证智的自在。能够见到与百万俱胝大千世界微尘数相同的佛陀，并能持有梵天的果位。中等的殊胜是圆满了愿波罗蜜多的第九地善慧地。如《庄严经论》所说：“个别正智善慧，此地是善慧。”又如《宝鬘论》所说：“由此成熟，成为二千世界之主的大梵天。对于众生所询问的，阿罗汉等无法夺取。”这是因为意的识转依，从而精通四种个别正智，并获得圆满事业的自在，因此以不可思议的方便和智慧成熟众生，对于一切法的真如都能无碍地证悟，如同补处弥勒菩萨一样。如彼论所说：“第九地是善慧，名为补处。”此外，还能见到与无数俱胝十万大千世界微尘数相同的佛陀等等。成熟的果报由此可知。最殊胜的是第十地法云地般若波罗蜜多。如《庄严经论》所说：“如云般二者遍虚空界，故名法云。”又如《宝鬘论》所说：“第十是法云地，为了降下殊胜的法雨，菩萨被诸佛以光芒灌顶。由此成熟，成为净居天之主，是不可思议所知境之主，是自在天之王。”这是因为禅定和陀罗尼的二种云遍布所化众生的虚空，降下法雨，从而成办众生的利益，如同如来一般。十地菩萨能够面见十方诸佛。
English
The result of maturation is becoming the Brahma, the lord of a thousand worlds. This refers to the non-conceptual state of immovability. Similarly, all the activities of the three doors of body, speech, and mind are inconceivable. This is because the afflicted mind of affliction transforms, thereby gaining mastery over non-conceptualization; the transformation of the five consciousnesses of clinging gains mastery over pure realms and attains mastery over equality and individual discriminating wisdom. One can see Buddhas equal to the number of dust particles in a million trillion great thousand worlds and can hold the position of Brahma. The medium of the great is the ninth bhumi, the Good Intelligence, which is complete with the perfection of aspiration. As the Ornament says: "Individual correct knowledge, good intelligence, this bhumi is Good Intelligence." And as the Garland says: "By its maturation, one becomes the Great Brahma, the lord of two thousand worlds. When beings are questioned about their thoughts, Arhats and others cannot take it away." This is because the mind's consciousness transforms, thereby mastering the four individual correct knowledges and gaining mastery over the perfection of activities. Therefore, with inconceivable means and wisdom, one ripens beings, and one can realize the suchness of all dharmas without obstruction, just like the Regent Maitreya. As that very text says: "The ninth bhumi is Good Intelligence, called the Regent." Furthermore, one can see Buddhas equal to the number of dust particles in countless trillions of hundreds of thousands of great thousand worlds, and so on. The fruit of maturation is known by this. The greatest of the great is the tenth bhumi, the Cloud of Dharma, the perfection of wisdom. As the Ornament says: "Like clouds, the two pervade the realm of the end of space, therefore it is called the Cloud of Dharma." And as the Precious Garland says: "The tenth is the Cloud of Dharma, for the sake of raining down the excellent Dharma, the Bodhisattva is empowered by the Buddhas with rays of light. By its maturation, one becomes the lord of the Pure Abode gods, the lord of the inconceivable realm of knowable objects, the supreme king of the powerful ones." This is because the two clouds of samadhi and dharani pervade the sky of those to be tamed, raining down the Dharma, thereby accomplishing the benefit of beings, just like the Tathagata. The tenth bhumi Bodhisattva can see the Buddhas of the ten directions.