Tibetan
་ལ་བལྟ་བ། མཐར་འཛིན་པའི་བལྟ་བ། ལོག་པར་ བལྟ་བ། ལྟ་བ་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་བལྟ་བ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་བལྟ་བ་སྟེ་ལྔ་དང༌། འདོད་ཆགས། ཁོང་ཁྲོ། ང་རྒྱལ། མ་རིག་པ། ཐེ་ཚོམ་སྟེ་ལྟ་མིན་ལྔ་བསྡོམས་པས་བཅུའོ། །དེའང་དམིགས་པ་དང༌། ཁམས་དང༌། ལོག་པར་འཇུག་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་མཐོང་སྤང་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །དེའང་ལྟ་བ་ལྔས་བདེན་པ་བཞི་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། ལྟ་མིན་ལྔས་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གཞག་ཤེས་པར་འདོད་ན་གྲུབ་མཐའ་རིན་པོ་ཆེར་བལྟའོ། །འདིར་ནི་དེ་དག་གི་ཕྲ་རྒྱས་སྤངས་པའི་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ལ་ལྟོས་ནས་ས་དང་པོའི་ངེས་པ་ཅུང་ཟད་བཞག་ན། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བྱང་ཆུབ་ལ་ནི་ཉེ་བ་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་འགྲུབ་མཐོང་བ་ལ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེ་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་རབ་དགའ་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །ཞེས་པ་ལྟར། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོག་མར་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་སྤང་བྱ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་འགག་པ་དུས་མཉམ། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བདག་མེད་གཉིས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་དང༌། ཁྱད་པར་རྟོགས་པས་བདག་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྟོགས། སྔོན་མེད་པའི་དགའ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པས་ན་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དུས་སྐད་ཅིག་མ་ གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་བརྒྱའི་ཞལ་བལྟ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་བརྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པ་བརྒྱ་འགྱེད་པ་དང༌། དུས་བསྐལ་པ་བརྒྱར་སྟོན་པ་དང༌། སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་གནས་བརྒྱ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་འཇུག་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་ལྡང་བ་དང༌། སེམས་ཅན་བརྒྱ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཞིང་ཁམས་བརྒྱ་གཡོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཞིང་ཁམས་བརྒྱ་འོད་ཀྱིས་གསལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་བརྒྱ་འབྱེད་པ་དང༌། རང་གི་ལུས་བརྒྱར་སྟོན་པ་དང༌། ལུས་རེ་རེ་ལ་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བརྒྱ་བརྒྱས་བསྐོར་བར་སྟོན་པ་དང༌། འཛམ་བུའི་གླིང་ལ་དབང་བའི་སྐྱེ་བ་འཛིན་ནུས་སོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐོང་ཟིན་བསྒོམ་པར་བྱེད་པས་ན་བསྒོམ་པའི་ལམ་སྟེ། དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་རྫོགས་པའི་ཕྱི་ནས་འབྱུང་ཞིང་ཐེག་ཆེན་གྱི་དགེ་བས་བསྡུས་པ་གང་ཞིག་ཐེག་ཆེན་མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །ལུས་ཀྱི་རྟེན་ནི་གླིང་གསུམ་གྱི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་དང་བཅས་པ་ལ་སྐྱེ་བ་ཤས་ཆེ་ཞིང༌། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བསམས་བཞིན་སྲིད་པ་ལེན་པ་དང༌། །ཞེས་པས་གཞན་ལའང་སྐྱེ་མི་རུང་བའི་མཐའ་མ་བཀག་གོ །བསམ་པའི་རྟེན་ནི་བསམ་གཏན་ བཞི་པའོ། །དེའང་མཚན་གཞི་ས་བཅུའི་རང་བཞིན་གྱི་འཁོར་དུ་གཏོགས་པའི་དགེ་བ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཡིན་ཏེ། བཤེས་སྤྲིང་ལས། ཡང་དག་ལྟ་དང་འཚོ་དང་རྩོལ་བ་དང༌། །དྲན་དང་ཏིང་འཛིན་ངག་དང་ལས་མཐའ་དང༌། །ཡང་དག་རྟོག་ཉིད་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད། །ཞེས་པ་ལས། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་ནི་ཁ་གསགས་དང་ལོག་པའི་འཚོ་བ་སྤངས་པའོ། །ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཏེ། དེ་ཡང་ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞི་ཉིད་དོ། །ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་ནི་དམིགས་པ་མ་བརྗེད་པའོ། །འདི་ཡང་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང་མཐུན་ཏེ། དྲན་པ་ཉིད་དྲན་པ་ཉེ་བར་འཇོག་པ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་འཇོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཡང་དག་གི་དྲན་པའི་མཚན་ཉིད་མཐར་ཐུག་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། བཤེས་སྤྲིང་གི་འགྲེལ་པར། གང་དག་འདིས་དྲན་པ་ཉེ་བར་འཇོག་པ་ཞེས་འཆད་པ་དེ་དག་གི་གཞུང་ལུགས་ཀྱིས་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཤེས་རབ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པའོ། །ཡང་དག་པའི་ངག་ནི་ངག་ལ་བརྟེན་པའི་དགེ་བའི་ལས་ལམ་བཞིའོ། །ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་ནི་ལུས་ཀྱི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་སྤོང་བའི་ རང་བཞིན་གསུམ་མོ། །ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་ནི་གནོད་སེམས་མེད་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། དགེ་བའི་རྟོག་པ་རྣམ་པ་དུ་མ་སྙེད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པོ་འདི་ནི་ཞི་བའི་གནས་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པས་ན། འདི་ནི་ཞི་བར་བགྱི་སླད་བསྒོམ་པར་བགྱི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེའང་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་བཅུ་སེལ་བ་ལ་ལྟོས་ནས་ས་བཅུར་ངེས་པ་ནི། ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་ས་བཅུ་པོ་འདི་དག་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བཅུ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུས་ལྷག་པར་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ས་དང་པོར་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཙོ་ཆེར་སྤྱོད་ལ། ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་ཅི་ནུས་སུ་མི་བསྒྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་དེས་འགྲེ་བར་གསུངས་སོ། །དེའི་སྤང་བྱ་བཅུ་ནི། སེར་
Chinese
观视，执持之观视，邪观视，于观视中执为殊胜之观视，于戒律与苦行执为殊胜之观视，此为五种观视。贪欲，嗔恚，我慢，无明，怀疑，此为五种非观视，总计十种。若从所缘，界，邪入之方式区分，则为八十二种见断。此五种观视涉入四谛，五种非观视随顺涉入等之分别若欲知晓，可阅《宗义宝鬘》。此处略去彼等之细微差别，就果位智慧之生起而言，略述初地之决定。如《经庄严论》云：“近菩提及利有情，见成办故生极喜，是故说名曰极喜。”如是，初获超世间智慧之时，所断之种子与现行同时断灭。以各别自证之智慧，现证二种无我。法界周遍自他一切，尤其证悟自他平等性之菩提心。获得前所未有之广大喜悦，故名初地为极喜地。于一刹那间，能面见百佛，知百佛加持，化百化身，示现百劫，于前后百处生起之境，入于智慧之观照，入定及起定于百三摩地，成熟百有情，震动百刹土，以光明照耀百刹土，开启百法门，示现百自身，于一一身示现百眷属圆满围绕，能执掌赡部洲之生。第四者，如是见已证悟之智慧自性，即修习之，故为修道。其体性为，大乘见道圆满后生起，且为大乘善法所摄，何者为大乘无学道之第一刹那生于心识之因。
Chinese
其所依是三界中的男子和女子，多生于欲界和色界的天神中。《经庄严论》中说：“随念而取受生。”因此并未遮止不能生于其他处。心之所依是第四禅。其根本是属于十地自性之轮的善法，即是八正道。《亲友书》中说：“正见与正命，正勤与正念，正定语业边，正思惟是道支。”其中，正见是无漏之智慧。正命是舍弃谄媚和邪命。正勤是精进，也就是四正断。正念是不忘对境。这也与四念住相符，因为念即是安住于念，所以是念住。而正念的究竟特征就是智慧。《亲友书释》中说：“那些解释以其为念住者，依彼等之论典，念住即是智慧。”正定是第四禅。正语是依于语的四种善业道。正业边是舍弃身之不善业道的三种自性。正思惟是没有害心、出离心和多种多样的善思惟。因此，这八支圣道是寂静之处，为了获得涅槃而修习，因此说：“此乃为寂静，故应勤修习。”等等。此外，相对于遣除悭吝等十种不顺品而确定为十地，在《华严经》中说：“诸佛子，此十地是为了清净十种不顺品，所以用十度来特别区分。初地主要是行布施度，但也不是不尽力修持其余的。”从布施度到智慧度之间，都这样宣说了。其所断除的十种是：悭
English
Its basis is the men and women of the three realms, and it is mostly born among the gods of the desire and form realms. The Ornament of the Sutras says, "Taking rebirth according to thought." Therefore, it does not preclude the possibility of being born elsewhere. The basis of thought is the fourth dhyana. Its basis is the virtuous qualities that belong to the wheel of the nature of the ten bhumis, which are the eightfold noble path. The Letter to a Friend says, "Right view, right livelihood, right effort, right mindfulness, right concentration, right speech, right action, and right thought are the eight limbs of the path." Among these, right view is wisdom without outflows. Right livelihood is abandoning flattery and wrong livelihood. Right effort is diligence, which is the four right abandonments. Right mindfulness is not forgetting the object. This also corresponds to the four mindfulnesses, because mindfulness itself is abiding in mindfulness, so it is mindfulness. And the ultimate characteristic of right mindfulness is wisdom itself. The commentary on the Letter to a Friend says, "Those who explain this as mindfulness, according to their treatises, mindfulness is wisdom." Right concentration is the fourth dhyana. Right speech is the four virtuous paths of action based on speech. Right action is the three natures of abandoning the paths of non-virtuous action of the body. Right thought is without harmful intent, renunciation, and various kinds of virtuous thoughts. Therefore, these eight limbs of the noble path are a place of peace, and because they are cultivated in order to attain nirvana, it is said, "This is for peace, therefore it should be diligently cultivated." etc. Furthermore, in relation to eliminating the ten unfavorable factors such as stinginess, it is determined as the ten bhumis. The Avatamsaka Sutra says, "O sons of the Buddhas, these ten bhumis are specially distinguished by the ten perfections in order to purify the ten unfavorable factors. On the first bhumi, the perfection of generosity is mainly practiced, but it is not that the others are not cultivated as much as possible." From the perfection of generosity to the perfection of wisdom, it is taught in this way. The ten things to be abandoned are: stinginess.
Tibetan
སྣང་དང༌། འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་དང༌། ལེ་ལོ་དང༌། རྣམ་གཡེང་དང༌། ཤེས་རབ་འཆལ་བ་དང༌། ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་དང༌། སྟོབས་ལ་སྒྲིབ་པ་དང༌། སྨོན་པའི་དོན་མི་འགྲུབ་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྟེ་སྤང་བྱ་བཅུ་སྤངས་པ་གང་ཞིག་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དབྱེ་ན་བསྒོམ་ལམ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་ པོ་གསུམ་ཚན་གྱི་དབྱེ་བས་དགུ་སྟེ། དེའང་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། འཆལ་ཚུལ་རྩོལ་བའི་དྲི་བྲལ་ཕྱིར། དྲི་མ་མེད་པའི་ས་ཞེས་བྱ། ཞེས་དང༌། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། དེ་ཡི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ནི། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་འགྱུར། །དཔལ་ལྡན་རིན་ཆེན་བདུན་གྱི་བདག །འགྲོ་ཕན་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བར་འགྱུར། །ཞེས་པས་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། རྩོལ་བའི་དྲི་མ་རྣམ་པར་དག་ལ། སྔར་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་སྐད་ཅིག་ལ་འཐོབ་ཅིང༌། གླི་བཞི་ལ་དབང་བའི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་སྐྱེ་བ་འཛིན་ནུས་པའོ། །ཆུང་ངུའི་འབྲིང་ས་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ་ནི། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཏེ། རྒྱན་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ནི། བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་འོད་བྱེད་པ། །ཞེས་དང༌། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། དེ་ཡི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ནི། །བཟོད་དང་བརྩོན་འགྲུས་ལྷག་པར་སྤྱོད། །ལྷ་ཡི་དབང་ཆེན་མཁས་པ་སྟེ། །འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་བཟློག་པ་ཡིན། །ཞེས་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་འམ། ཡེ་ཤེས་ཞི་བའི་འོད་འབྱུང་བས་བསམ་གཏན་དང་མངོན་ཤེས་བསྐྱེད་ཅིང༌། ཡོན་ཏན་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ཡོད་ལ། ལྷ་ཡི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་སྐྱེ་བ་འཛིན་པའི་ནུས་པ་ཅན་ནོ། །ཆུང་ངུའི་ ཆེན་པོ་ས་བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བ་ནི། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། རྒྱན་ལས། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཆོས། །རབ་ཏུ་སྲེག་བྱེད་འོད་ལྟ་བུ། །དེ་དང་ལྡན་ཕྱིར་ས་དེ་ནི། །གཉིས་པོ་བསྲེགས་པས་འོད་འཕྲོ་ཅན། །ཞེས་དང༌། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། དེ་ཡི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ནི། །རབ་མཐའ་དྲལ་ནས་ལྷ་རྒྱལ་འགྱུར། །འཇིག་ཚོགས་ལྟ་བ་རབ་འབྱུང་བ། །ཀུན་ནས་འཇོམས་བྱེད་མཁས་པ་ཡིན། །ཅེས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་སྲེག་བྱེད་ལྟ་བུར་རྣོ་བས་འོད་འཕྲོ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡོན་ཏན་སྔར་གྱི་དེ་ལྟ་བུ་བྱེ་བ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་འཐོབ་ཅིང༌། མཚེ་མའི་རྒྱལ་པོར་སྐྱེ་བ་འཛིན་ཏོ། །འབྲིང་གི་ཆུང་ངུ་ས་ལྔ་པ་སྦྱང
Chinese
显现，以及邪淫的戒律，嗔恚，懒惰，散乱，智慧邪淫，不善巧方便，力量的障碍，愿望不能实现，所知的障碍，这十种应断除的，应当了知其自性。分类的话，按照小、中、大三种渐道的分类，分为九种。其中，小之小，第二地离垢地，是戒律波罗蜜多最为殊胜的。如《现观庄严论》所说：“离邪行勤之垢，故名离垢之地。”以及《宝鬘论》所说：“其异熟成熟时，成为戒律波罗蜜多之最胜，成为具足七宝之主，利益有情转轮王。”因此，邪淫的戒律和勤奋的垢染完全清净，能够在一瞬间获得之前所说的十二千种功德，并且能够获得统治四大部洲的转轮王的果位。小之中，第三地发光地，是安忍波罗蜜多。如《现观庄严论》所说：“以作大光明之法，故名发光。”以及《宝鬘论》所说：“其异熟成熟时，更加修持安忍与精进，成为天界大自在，能遮止欲界的贪欲。”因此，由于产生大法光明或者智慧寂静之光，能够生起禅定和神通，具有十二万种功德，并且具有获得天界自在天帝释天的果位的能力。小之大，第四地发焰地，是精进波罗蜜多。如《现观庄严论》所说：“如是菩提分相应法，如火般燃烧，与之相应故，此地焚烧二者而发光。”以及《宝鬘论》所说：“其异熟成熟时，断除边际成天王，能生起坏聚见，善巧摧毁一切。”如是，正见的智慧之光如燃烧般锐利，故称为发焰地。能够获得如之前那样的十二亿种功德，并且获得夜摩天王的果位。中之小，第五地难胜地。
English
Manifestation, as well as immoral discipline, anger, laziness, distraction, immoral wisdom, unskillful means, obstacles to power, unfulfilled wishes, and obstacles to knowledge, these ten to be abandoned, one should understand their nature. If classified, according to the classification of the three paths of small, medium, and large, it is divided into nine types. Among them, the smallest of the small, the second ground, the Immaculate Ground, is the most supreme of the discipline paramita. As stated in the Ornament for Clear Realization: "Because it is free from the defilement of immoral conduct and effort, it is called the Immaculate Ground." And as stated in the Garland of Jewels: "When its maturation ripens, it becomes the most excellent of the discipline paramita, becoming the lord of the seven precious things, benefiting sentient beings as a wheel-turning king." Therefore, the immoral discipline and the defilement of diligence are completely purified, and one can instantly obtain the twelve thousand merits mentioned earlier, and can obtain the position of a wheel-turning king who rules the four continents. The middle of the small, the third ground, the Radiant Ground, is the patience paramita. As stated in the Ornament for Clear Realization: "Because it makes great light of Dharma, it is called Radiant." And as stated in the Garland of Jewels: "When its maturation ripens, one further practices patience and diligence, becoming the great powerful one of the gods, able to prevent the desire of the desire realm." Therefore, because the great light of Dharma or the light of peaceful wisdom arises, one can generate samadhi and clairvoyance, possessing twelve hundred thousand merits, and possessing the ability to obtain the position of the god Indra, the lord of the gods. The largest of the small, the fourth ground, the Blazing Ground, is the diligence paramita. As stated in the Ornament for Clear Realization: "Thus, the Dharma corresponding to the aspects of enlightenment, like a burning fire, because it corresponds to it, this ground burns the two and emits light." And as stated in the Garland of Jewels: "When its maturation ripens, cutting off the extremes, one becomes a god-king, able to generate the view of the perishable aggregate, skillfully destroying everything." Thus, the light of the wisdom of right view is as sharp as a burning fire, therefore it is called the Blazing Ground. One can obtain twelve hundred million merits like the previous ones, and obtain the position of the Yama king. The smallest of the medium, the fifth ground, the Difficult to Conquer Ground.