Tibetan
ང་དུ་སྤེལ་པའི་ཕྱིར་བརྩོན་པར་བྱེད་ཅིང་གཉེན་པོ་བདག་མེད་པ་དང༌། སྒྱུ་མའམ་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ནི། ནང་དུ་ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་བསྒོམས་པས་སྤྱན་དང༌། མངོན་ཤེས་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པའི་དོན་འགྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བསམ་གཏན་གྱིས་སེམས་ལས་སུ་རུང་སྟོབས་ཀྱིས་གྲུབ་པས་ན་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་འདུན་པ། བརྩོན་འགྲུས། སེམས། སྤྱོད་པའི་ ཏིང་ངེ་འཛིན་བཞིའོ། །དེའི་དོན་ཀྱང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། དམིགས་པ་ཉིད་ལ་སེམས་གཏད་ནས། །དེ་རྒྱུན་རྣམ་པར་གཡེང་མི་བྱ། །རྣམ་གཡེང་མྱུར་དུ་རྟོགས་བྱས་ནས། །སླར་ཡང་དེ་ལ་བསླབ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་ལམ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་སྦྱོར་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ལུས་ཀྱི་རྟེན་འགྲོ་བ་རིགས་ལྔ་གང་རུང་དང༌། བསམ་པའི་རྟེན་བསམ་གཏན་ས་དྲུག་གང་རུང་ངོ༌། །ལམ་གྱི་ངོ་བོ་དྲོད་དང༌། རྩེ་མོ་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། ཆོས་མཆོག་བཞིར་གནས་པ་ལས། དེའང་དྲོད་རྩེ་གཉིས་སུ་དབང་པོ་ལྔ་བསྒོམ་སྟེ། དད་པའི་དབང་པོ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང༌། དྲན་པའི་དབང་པོ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་སྟེ་རྣམ་བྱང་བསྐྱེད་པས་ན་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་དབང་པོ་ལྔའོ། །བསྒོམ་ཚུལ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་ནས། བདེན་པ་བཞིའི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའམ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་པའི་དོན་ལ། དད་པས་ཡིད་ཆེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད། དྲན་པས་རྟོགས་པའི་རྒྱུན་ལ་འཇུག །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་སྦྱོར། ཤེས་རབ་ཀྱིས་རང་བཞིན་ཤེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་མོ། །བཟོད་ཆོས་གཉིས་སུ་ནི་སྟོབས་ལྔ་བསྒོམ་སྟེ། དད་པའི་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ལ་བསྒོམ་ཚུལ་ཡང་མཐུན་ནོ། །ངེས་ཚིག་ནི་མི་ མཐུན་ཕྱོགས་འཇོམས་པས་ན་སྟོབས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་བའི་ལམ་ཆ་བཞི་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་བཅུ་གཉིས་ཞེས་བྱ་སྟེ་དེའི་རིམ་པ་བཞིན་ལས། དྲོད་སྣང་བ་ཐོབ་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་དུ་མཐོང་བ་འཇིག་རྟེན་པའི་བསྒོམས་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སྣང་བ་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པ་དེས་དོན་དུ་འཛིན་པའི་གཉེན་པོ་བྱེད་པའོ། །རྩེ་མོ་སྣང་བ་མཆེད་པ་ནི། ཆོས
Chinese
我努力传播，并修习对治法，即无我以及幻术或梦境等。在资粮道中，神通的四足是：通过在内心修习止观双运的禅定，使心专注于一境，从而成就眼、神通等。这是因为通过禅定使心变得堪能，并通过力量而成就，所以称为神通的四足。即欲、精进、心、行之禅定四者。其含义也如《经庄严论》中所说：心专注于所缘，不使它持续散乱。一旦迅速察觉到散乱，就应再次修习于此。如是。第二，将无分别的智慧应用于见道，这是加行道的特征，即身体的所依是五道轮回中的任何一道，而思想的所依是六禅定地中的任何一地。道的体性安住于暖、顶、忍、世第一法四者。其中，在暖位和顶位中修习五根，即信根、精进根、念根、定根、慧根，通过生起清净，所以是无色之五根。修习的方法是，发起菩提心后，对于四圣谛的无常等，或者对于了知一切法为二谛之义，以信心的信赖方式修习，以精进产生欢喜，以正念进入觉悟的相续，以禅定使心专注于一境，以智慧以了知自性的方式修习。在忍位和世第一法位中，修习五力，即信力等，如前一样结合，修习方法也相同。定义是由于摧毁不顺品，所以称为力。这样，加行道四部分的智慧次第，以小、中、大三种区分，称为十二决定胜分，按照其次第，获得暖位之光明，即见到一切法仅为心之显现，是世间由修习而生的智慧，稍微获得光明，就能对治执着于实有。顶位之光明增长，即诸法……
English
I strive to propagate, and practice the antidotes, namely selflessness and illusions or dreams, etc. In the great accumulation path, the four legs of magical power are: by meditating on the union of calm and insight within, making the mind focused on one point, thereby accomplishing the meaning of eyes, clairvoyance, and magical powers, etc. That is, because meditation makes the mind workable and accomplished through strength, it is called the four legs of magical power. These are the four samādhis of aspiration, effort, mind, and conduct. The meaning of this is also as stated in the Ornament of the Sutras: "Focus the mind on the object itself, do not let it continuously wander. Once wandering is quickly noticed, one should practice it again." Thus. Second, applying non-conceptual wisdom to the path of seeing is the characteristic of the path of joining, that is, the basis of the body is any of the five realms of existence, and the basis of thought is any of the six dhyāna grounds. The nature of the path abides in the four: heat, peak, forbearance, and supreme worldly dharma. Among them, in the two, heat and peak, one meditates on the five faculties, namely the faculty of faith, the faculty of effort, the faculty of mindfulness, the faculty of samādhi, and the faculty of wisdom, which are the five incorporeal faculties because they generate purification. The method of meditation is to generate bodhicitta, and then, regarding the impermanence of the four truths, etc., or the meaning of knowing all dharmas as the two truths, one meditates with faith in a trusting manner, generates joy with effort, enters the continuum of realization with mindfulness, unites the mind with one-pointedness with samādhi, and meditates with wisdom in the manner of knowing the nature. In the two, forbearance and dharma, one meditates on the five powers, namely the power of faith, etc., combining them as before, and the method of meditation is also the same. The definition is that it is called power because it destroys opposing factors. Thus, the order of wisdom of the four parts of the path of joining, with the distinction of small, medium, and large, is called the twelve aspects of definite emergence, according to their order. Obtaining the heat of appearance is seeing all dharmas as merely appearances of the mind, which is worldly wisdom arising from meditation, and slightly obtaining appearance, it acts as an antidote to grasping at reality. The peak of appearance increases, that is, dharmas...