Tibetan
ས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལུགས་ལས་འབྱུང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་དེ་ཉིད་ལྡོག་པར་བྱས་པས་སྐྱེ་བ་འགག་པར་འགྱུརཏེ། སྐྱེ་བ་འགགས་པས་རྒ་བ་དང་འཆི་བ་ལ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་པ་འདི་འགག་པར་འགྱུར་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་འགགས་པས་སྲིད་པ་འགག་པར་འགྱུར་ལ། མ་རིག་ པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགགས་པའི་བར་དུ་འགྱུར་རོ། །མ་རིག་པ་ནི། མདོ་སྡེ་ནས་གང་སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བསྟན་ཀྱང༌། དོན་ལ་སོ་སོ་རང་རིག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདེན་པ་རྣམས་མི་ཤེས་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པར་མ་རིག་པ་ཡིན་ནོ། །བྱིས་པ་མ་རིག་པ་དེ་དང་ལྡན་པའི་ལས་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། མི་གཡོ་བ་ནི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་རྩ་ཤེ་ལས། མ་རིག་པས་སྒྲིབ་ཡང་སྲིད་ཕྱིར། །འདུ་བྱེད་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དག །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་གང་ཡིན་པའི། །ལས་དེ་དག་གི་འགྲོ་བར་འགྲོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་གང་བྱས་པ་དང་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་འགྲོ་བ་གང་རུང་དུ་འགྲོ་ཞིང་དེའི་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །མདོ་ལས་ནི་འབྲས་བུ་རྒྱུས་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་དྲུག་གོ ། ཞེས་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཕྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་བསྟན་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡང་རང་གི་འགྲོ་བ་དེར་འཇུག་དུས་ཁུ་རྡུལ་རླུང་སེམས་འདུས་པའི་ཆ་དེར་ཞུགས་པ་ལས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་པ་གང་གིས་ མིང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་འཕངས་པའི་རིམ་པ་དེ་ཁོ་ནས་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བཤད་དོ། །མིང་དང་གཟུགས་ནི། མའི་མངལ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་ནས་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་བཞི་ནི་མིང་ཡིན་ལ། དེ་དག་འབྱུང་བ་དང་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཅི་རིགས་པར་སྦྱོར་རོ། །དེ་ལ་ཕུང་པོ་བཞི་ནི་ཡུལ་ལ་འགྲོ་བ་ཉིད་དང་ཡང་སྲིད་པར་འཁྲིད་པའི་ཕྱིར་མིང་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བ་དང་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ནི་ཚ་གྲང་ལ་སོགས་པས་འགྱུར་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །མིང་དང་གཟུགས་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་འཕེལ་བས་རིམ་གྱིས་མིག་དང་རྣ་བ་ལ་སོགས་སྐྱེ་བའི་གནས་སྐབས་ནི་
Chinese
如是。如是按照次第产生的缘起，如果使之逆转，则生会止息。生止息故，老死等大苦蕴也会止息。同样，生止息故，有也会止息，无明止息故，行也会止息。无明是，经部中虽然开示了“不了解前际”等等，但实际上，不了解各自自证智的真谛，才是究竟的无明。与孩童无明相应的善业、非善业和不动业，是无明缘行。如《中观根本慧论》所说：“无明障蔽故，复有诸有生，彼三有为行，从行业中生。”也就是说，随行所作，前往任何相应的趣处，并生起其识，即是识。经中是就以果示因的角度而言，所以说识是六识。异熟识并非以微细本身来显示其自性，而是显示果。识在进入其所去的趣处时，从精血风心聚合的部分开始，行以何种次第使名色等显现成就，就仅以那样的次第作为缘，因此从识缘名色，到触缘受之间进行了解说。名色是，在母亲的子宫中结生之际，受、想、行、识，即非色蕴四者是名，它们与由四大种为因的色法结合。其中，四蕴本身能趋向对境，并引导再生，所以是名。由四大种为因的色法，能产生冷热等变化，所以是色。名色逐渐发展，依次产生眼耳等的状态是
English
Thus it is. If that dependent arising which arises according to the order is reversed, then birth will cease. When birth ceases, aging and death, and so forth, this great mass of suffering will also cease. Likewise, when birth ceases, existence also ceases, and when ignorance ceases, actions also cease. Ignorance is: although the sutras teach about "not knowing the limits of the past," etc., in reality, not knowing the truth of the self-aware wisdom of each individual is the ultimate ignorance. The virtuous, non-virtuous, and unwavering actions associated with that childish ignorance are the actions conditioned by ignorance. As it says in the Root Wisdom Treatise: "Because ignorance obscures, there is rebirth. These three kinds of actions manifestly perform whatever actions, they go to the realms of those actions." That is to say, according to whatever actions are performed, one goes to any corresponding realm, and the consciousness that arises there is consciousness. In the sutras, it is taught from the perspective of showing the cause through the result, so it is said that consciousness is the six consciousnesses. The ripening consciousness does not reveal its own nature through subtlety, but rather reveals the result. When that consciousness enters its destination, it enters into the part where sperm, blood, wind, and mind are combined. From the moment when actions cause name and form to manifest and be accomplished in a certain order, that very order becomes the condition. Therefore, it is explained from name and form conditioned by consciousness to feeling conditioned by contact. Name and form are: from the moment of conception in the mother's womb, feeling, perception, volition, and consciousness, the four non-form aggregates, are name, and they combine with the appropriate form that has the elements as its cause. Among these, the four aggregates themselves are name because they tend towards objects and lead to rebirth. The form that has the elements as its cause is form because it produces changes such as heat and cold. As name and form gradually develop, the stage of the gradual birth of eyes, ears, and so on is