Tibetan
སྐད་ཅིག་གཅིག་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའང་མི་རུང་སྟེ། འགོག་པ་ཉིད་བཀག་པས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཁེགས་པ་ཉིད་དེ། དགག་བྱ་འདས་ན་འགོག་པའི་རྒྱུ་མེད་ལ། མ་ འགག་ན་མི་ཁེགས་པ་དང༌། དེ་གཉིས་དུས་མཉམ་ན་ངོ་བོ་ཐ་དད་དུ་མི་རུང༌། མི་མཉམ་ན་དགག་བྱ་དང་འགོག་བྱེད་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། བདེན་པ་བཞི་ཆར་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དེ། ཡུམ་ལས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །ཞེས་དང༌། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བཀར། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་མེད། ཡེ་ཤེས་མེད། ཐོབ་པ་མེད། མ་ཐོབ་པ་ཡང་མེད་དོ། །ཞེས་དང༌། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། སྐྱེ་བ་མེད་པ་བདེན་པ་གཅིག་ཡིན་ཏེ། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་བདེན་པ་བཞི་ཞེས་སྨྲ། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་ཞུགས་ནས་བདེན་གཅིག་ཀྱང༌། །གྲུབ་པ་མེད་ན་བཞི་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྟེན་འབྲེལ་ཀྱང་རྟེན་ཆོས་ཕན་ཚུན་ཕྲད་པར་མ་གྲུབ་སྟེ། མ་རིག་པ་ཚར་བཅད་པས་འདུ་བྱེད་དང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཁེགས་ལ། རྣམ་ཤེས་མངལ་དང་ཕྲད་པ་བཀག་པས་མིང་དང་གཟུགས་མེད་དོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་མེད་དེ་རྣམ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་བཀག་པས་སོ། །རེག་ཚོར་དང་སྲེད་ལེན་སོགས་ཀྱང་དོན་སྤྱི་རྫུན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་བཀག་གོ །དེའི་ཕྱིར་ཡུམ་ལས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་ རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་རྨོངས་པའི་གཉེན་པོར་ལས་དགེ་མི་དགེ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་འདོད་མི་འདོད་འབྱུང་བ་ཤེས་ནས་འདོར་ལེན་ལ་བརྩོན་ཞིང༌། རྟེན་འབྲེལ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་ཙམ་དུ་བལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ལས་དགྲ་བཅོམ་ཞིང་འགོག་པར་བཞུགས་པ་དེ་དག་ཀྱང༌། མཐར་ཐུག་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་ནས་འཇུག་ཅིང་དེ་དང་མཐུན་པའི་ལམ་ལྔ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཞིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་ཤ་སྟག་ཡིན་ཏེ། མྱང་འདས་ལས། དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་འགོག་པར་ཞུགས་ཏེ། བསྐལ་པ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ལམ་བསྒྲུབ་དུས་ཀྱང་སྔར་གྱི་ཞི་བ་གཅིག་པུ་འཚོལ་བའི་བློ་ངན་དེ་གོམས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྦྱོང་ཞིང་སེམས་ཅན་སྨིན་པའི་ཚོགས་རྫོགས་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་
Chinese
成為一剎那。（ इति ）因此，也不應當使滅諦現前，因為遮止了滅諦本身，就遮止了使之現前，因為所遮止的已逝去，就沒有了滅諦之因；如果沒有滅去，就不能遮止；如果二者同時，則本質不能不同；如果不等時，則不能成為所遮止和能遮止。四種諦都不成立，從般若母所超勝的諦等，也是無自性的。（ इति ）加持之光中，無有痛苦，無有集起，無有滅諦，無有道諦，無有智慧，無有獲得，也無有未獲得。（ इति ）《楞伽經》中說：無生是一諦，凡夫說有四諦。入於菩提心要後，一諦尚且不成立，何況有四諦？（ इति ）同樣，緣起也是，作為所依之法的相互聚合並不成立，因為斷除了無明，就遮止了與行相連接；遮止了識與母胎相合，就沒有名色；沒有六處，因為遮止了產生識的能力；觸、受、貪愛等也是，依靠虛假的總相而遮止。因此，《般若經》中說：緣起之法，自性上也是完全清淨的。（ इति ）雖然如此，為了對治對因果的愚昧，知道依靠善與非善之業，會產生想要與不想要的果報，從而精勤於取捨；只是觀察緣起顯現而自性不成立。因此，聲聞道的阿羅漢們住在寂滅中，最終也要發起菩提心，從小乘的資糧道開始進入，現證與之相應的五道，而後入於涅槃，完全轉變為如來藏。如《涅槃經》中說：阿羅漢也完全入於涅槃而安住於寂滅中，於十千劫後，也會發起無上正等覺之心。（ इति ）這樣發起心後，在修道之時，由於習慣了以前只尋求寂滅的惡劣心態，會障礙清淨佛土和成熟有情之資糧圓滿，因此，菩薩
English
It becomes a single moment. ( इति ) Therefore, it is also not appropriate to make cessation manifest, because by blocking cessation itself, the manifestation is blocked. Because what is to be blocked has passed away, there is no cause for cessation. If it has not ceased, it cannot be blocked. If the two are simultaneous, their essence cannot be different. If they are not simultaneous, they cannot be what is to be blocked and what blocks. All four truths are unestablished. Even the truths that surpass the Mother (Prajnaparamita) are without inherent existence. ( इति ) In the light of blessings: there is no suffering, no origin, no cessation, no path, no wisdom, no attainment, and no non-attainment. ( इति ) In the Lankavatara Sutra, it says: Non-arising is the one truth; children speak of four truths. Having entered the heart of enlightenment, even one truth is not established, so how can there be four? ( इति ) Similarly, dependent origination is also such that the mutual encounter of dependent phenomena is not established. Because ignorance is cut off, the connection with action is blocked. Because consciousness meeting the womb is blocked, there is no name and form. There are no six sense bases because the power to generate consciousness is blocked. Contact, feeling, craving, and so on are also blocked in relation to the false generalities. Therefore, in the Prajnaparamita Sutra, it says: Phenomena that arise dependently are also completely pure by their very nature. ( इति ) Although this is so, as an antidote to ignorance about cause and effect, knowing that desirable and undesirable results arise from relying on virtuous and non-virtuous actions, one strives to adopt and abandon. One merely observes that dependent origination appears but is not established by its own nature. Therefore, even those Arhats on the path of the Hearers who dwell in cessation, ultimately generate the mind of enlightenment and enter the Great Vehicle from the small Accumulation Path, manifest the five paths that are in accordance with it, pass into Nirvana, and completely transform into the nature of the Tathagata. As it says in the Nirvana Sutra: Arhats also completely enter Nirvana and abide in cessation. After ten thousand eons, they will generate the mind of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. ( इति ) Having generated the mind in this way, even when practicing the path, due to being accustomed to the previous bad mentality of seeking only peace, they obstruct the purification of the Buddha-fields and the completion of the accumulation of ripening sentient beings. Therefore, Bodhisattvas
Tibetan
ལས་དང་པོ་པ་ཞིག་དང་སེམས་དང་པོར་བསྐྱེད་པ་དུས་མཉམ་ཡང་ཉན་རང་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ཕྱིར་བསྐལ་ པ་བཞི་བཅུས་བུལ་བར་འགྱུར་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། དེ་གཉིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་ནི། །རང་སེམས་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་ལྡན་པས། །མྱ་ངན་འདས་པ་མངོན་དགའི་ཕྱིར། །རྟོག་པ་འབུལ་བ་ཡིན་པར་འདོད། །ཅེས་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཁོར་བ་ལ་ཡིད་འབྱུང་ཞིང༌། མྱུར་བ་མྱུར་བར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་པའི་བློ་དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཐོག་མཉམ་དང་ཁྱད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་དགའ་བའི་ཆར་ཞེས་བྱ་བ་ལས། འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོམས་དང་འབྲེལ་པར་ཐར་པའི་ཕན་ཡོན་སྐྱེ་བུ་འབྲིང་གི་ལམ་རྣམ་པར་བཞག་པའི་སྐབས་ཏེ་རབ་བྱེད་བཞི་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། ལེའུ་བཞི་པའི་འགྲེལ་པ།
Chinese
即使最初的行者和最初发心的时间相同，声闻缘觉的发心也会因此迟缓四十劫。如《经庄严论》所说：“彼二复再再，自心恒时具，为证涅槃乐，供养诸分别。”因为再三对轮回生起厌离，并且希望迅速、迅速地从痛苦中解脱的这种心，与菩萨最初的发心有所不同。在名为《功德宝藏·喜雨》中，关于轮回与痛苦相连，以及阐述中士道的解脱利益的部分，即第四品的注释。 第四品的注释。
English
Even if the initial practitioner and the initial generation of mind occur at the same time, the generation of mind of the Shravakas and Pratyekabuddhas will be delayed by forty kalpas because of this. As stated in the Ornament of the Sutras: "These two again and again, constantly possessing their own minds, offer discriminations for the sake of manifest joy in Nirvana." Because of repeatedly arising aversion to samsara, and the mind that desires to quickly, quickly be liberated from suffering, this differentiates the initial generation of mind of a Bodhisattva. From the "Treasury of Precious Qualities, Rain of Joy," the section on the connection of samsara with suffering, and the explanation of the benefits of liberation on the path of the intermediate being, which is the commentary on the fourth chapter. Commentary on Chapter Four.