Tibetan
སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་ཏེ། གནས་སྐབས་དེ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་རྫོགས་པར་འགྱུར་བས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཉིད་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་སྒོའི་དོན་གྱིས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ཡུལ་གསུམ་འདུས་ཤིང་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལས་རེག་པ་སྐྱེ་སྟེ། དཔེར་ན་གཟུགས་དང༌། མིག་དབང་དང༌། མིག་ཤེས་གསུམ་འདུས་པ་ལས་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་སྐྱེ་བ་ལྟར། མིང་གཟུགས་རྣམ་ཤེས་གསུམ་ལས་མངལ་དུ་རེག་པ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་གྱི་བྱེ་བྲག་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པ་དྲུག་ཁོ་ནའོ། །གཞན་ཡང་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་རེག་པ་ཅི་འདྲ་བ་དེ་དང་དེ་འདྲ་བར་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་སྐྱེའོ། །དེ་ལྟར་ནང་དུ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་འཕངས་པའི་ཡན་ལག་སྲེད་པ་དང་ལེན་པས་མངོན་པར་བརླན་པ་ནི་འཆི་བའི་དུས་ནི་སྲིད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཇི་ལྟར་འཕངས་པའི་རིམ་པས་སྐྱེ་བར་ཡང་འགྱུར། རྒ་བ་དང་འཆི་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་སྲེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཚོར་བ་ལས་སྲེད་པ་འཕེལ་ཏེ་བུར་ཤིང་གི་མངར་བ་ཚོར་བས་དེའི་རོ་ལ་སྲེད་པའམ། དེ་ལས་ལྡོག་པ་སྟེ། ཚོར་བ་བདེ་བ་ནི་མི་འབྲལ་བར་འདོད། སྡུག་བསྔལ་ནི་འབྲལ་བར་འདོད། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་ལ་གཉིས་ཀར་མི་འདོད་པའོ། དེ་ཡང་མདོ་ལས་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་ན་སྤྱད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་ཏོ། །ལེན་པ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པ་སྟེ་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་ གང་ཡིན་པའོ། །མདོ་ལས་ནི་དམིགས་པའི་བྱེ་བྲག་གི་འདོད་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བརྟུག་ཞུགས་དང༌། བདག་ཏུ་བལྟ་བའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་བཞིར་བསྟན་ཏེ། འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་དེས་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་བླངས་པར་འགྱུར་བས་སོ། །སྲེད་པ་དང་ལེན་པ་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་འདི་ཡོད་དེ། ཁྱད་པར་མེད་པ་ཡང་སྲིད་པ་མངོན་པར་འདོད་པ་ནི་སྲེད་པའོ། །ཁྱད་པར་དུ་མངོན་པར་འདོད་པ་ནི་ལེན་པའོ། །ཡང་ན་རིང་བའི་རྒྱུ་སྲེད་པ་དང༌། ཉེ་བའི་རྒྱུ་ལེན་པ་ཡིན་པར་རིགས་པར་བྱའོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ས་བོན་སྲེད་པ་དང་ལེན་པས་མངོན་པར་བརླན་པ་དེ་ཉིད་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པར་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ནི་སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ། །མདོ་ལས་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཁམས་གསུམ་པའི་སྲིད་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་འདིར་ནི་འདས་པའི་སྲིད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་བཟུང་ངོ༌། །སྲིད་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རིམ་གྱིས་ཚོར་བའི་བར་ཉིད་དོ། །སྐྱེས་ནས་ནི་རྒ་བ་དང༌། འཆི་བ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ མདོར་བསྡུས་ན། ཡན་ལག་བཞིར་ནི་བགྲངས་པ་སྟེ། །གསུམ་དང་བཞི་དང་གསུམ་དང་ནི། །གཉིས་པོ་དག་སྟེ་གོ་རིམ་བཞིན། །ཞེས་པ་ལྟར་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་དང༌། འཕངས་པའི་ཡན་ལག་དང༌། མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་དང༌། མངོན་དུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་གོ །ཞེས་རེ་ཞིག་སྐྱེ་བ་གཉིས་རྣམ་པར་བཞག་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བཤད་དོ། །མདོ་ལས་ནི་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་འདི་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའ་བའི་འཕེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སྐྱེ་བ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་བཞག་པའི་ཚུལ། མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་ནི་འདས་པའི་སྐྱེ་བའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་སྲིད་པའི་བར་དུ་ནི་ད་ལྟར་འབྱུང་བའི་སྐྱེ་བའོ། །སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བ་ནི་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ལས་འདས་པའི་སྐྱེ་བ་ནི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཚོར་བའི་བར་གྱིས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འགྲུབ་ལ་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། སྲིད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་དོ། །སྐྱེ་བ་གསུམ་རྣམ་པར་བཞག་པའི་དགོས་པ་ནི། སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་དང་ བར་དག་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་རྣམ་པར་བཟློག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དེ་ལམ་གསུམ་དུ་བཞག་པ་ནི། མ་རིག་པ་དང་སྲེད་པ་དང་ལེན་པ་རྣམས་ཉོན་མོངས་པའི་ལམ་མོ། །འདུ་བྱེད་དང་སྲིད་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ལམ་མོ། །ཡན་ལག་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལམ་མོ། །ཞེས་སློབ་དཔོན་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་ལུང་དང་ཡང་བསྟུན་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྟེན་འབྲེལ་རྒྱུན་ཆགས་ཀྱི་ངོས་ནས་རྫོགས་ཚུལ་ནི། སེམས་ཙམ་པས་རྒྱུ་འབྲས་ཚར་གཅིག་ཚེ་གཉིས་ལ་རྫོགས་པར་འདོད་དེ། ཚེ་སྔ་མ་ལ་མ་རིག་པ། འདུ་བྱེད། རྣམ་ཤེས། སྲེད་པ། ལེན་པ། སྲིད་པ་སྟེ་རྒྱུ་དྲུག་རྫོགས་ནས། འདིར་ལྷག་མ་དྲུག་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་དག་ནི་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ཏེ། ཕྱིའི་རྟེན་འབྲེལ་ས་བོན་ལ་བརྟེན་ནས་མྱུ་གུ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པས་
Chinese
成为六处之缘，暂时来说，这是因为六处圆满的缘故。六处本身就是心和心所生起之门的意义。这六处完全成熟，根、作意和境三者聚集并显现，由此产生触。 例如，色、眼根和眼识三者聚集，由此产生眼之聚集而生触。从名色、识三者在胎中产生触的所依之差别，只有六处。此外，无论感受快乐等触是怎样的，都会产生快乐、痛苦和非二者的感受。这样，内部由诸行所抛射的支分，被渴爱和取所润泽，死亡之时就成为有。然后，按照抛射的次第，也会转生，也会衰老和死亡。其中，渴爱的相是，从感受中渴爱增长，就像感受到蔗糖的甜味，就渴求它的味道，或者与此相反。想要快乐的感受不分离，想要痛苦分离，对非二者则不想要二者。经典中也从欲、色和无色中所行之差别，显示为三种。取是近取，即对欲等希求的贪爱。 经典中从所缘的差别，显示为欲取、见取、戒禁取和有身见取四种。因为以希求的贪爱，而近取欲等。渴爱和取二者有此差别：没有差别，也可能是有显现之欲是渴爱。特别想要显现是有是取。或者，应当理解为，长远的因是渴爱，近的因是取。诸行的种子被渴爱和取所润泽，那本身显现趋向于产生果，这称为有，即色、受、想、行、识五蕴是有。经典中是
English
It becomes the cause of the six sense bases, and temporarily, this is because the six sense bases are complete. The six sense bases themselves are the meaning of the gate of arising for the mind and mental factors. When these six sense bases are fully matured, and the three—faculty, attention, and object—are gathered and manifest, contact arises from this. For example, just as when the three—form, eye faculty, and eye consciousness—are gathered, the gathering of the eye arises, and contact arises, from the three—name and form, and consciousness—the six types of sense bases are the only distinctions of the basis for the arising of contact in the womb. Furthermore, whatever the contact, such as experiencing pleasure, pleasure, pain, and neither of the two feelings arise. Thus, the limb projected inwardly by actions, moistened by craving and grasping, becomes existence at the time of death. Then, according to the order of projection, it also becomes birth, and also becomes aging and death. Among these, the characteristic of craving is that craving increases from feeling, just as when the sweetness of sugarcane is felt, there is craving for its taste, or the opposite of that. One wants pleasant feelings not to be separated, one wants painful feelings to be separated, and one does not want either of the two for what is neither. In the sutras, it is also shown in three ways, according to the distinctions of what is practiced in desire, form, and formlessness. Grasping is near grasping, which is the desire for desire and so on. In the sutras, from the difference of the object, it is shown as four types: desire grasping, view grasping, ethical conduct and discipline grasping, and self-view grasping. Because with the desire of aspiration, one nearly grasps desire and so on. There is this difference between craving and grasping: without difference, it is also possible that the desire to manifest existence is craving. Especially wanting to manifest is grasping. Or, it should be understood that the distant cause is craving, and the near cause is grasping. The seed of actions, moistened by craving and grasping, itself manifests and tends to produce fruit, which is called existence, that is, the five aggregates of form, feeling, perception, formation, and consciousness are existence. In the sutras, it is
Chinese
如前所说，是三有之有。然而，此处则认为是过去的有。有之后是生，即从名色次第直至受。生之后则变老、死等。又，十二支 简而言之，分为四支，即：三、四、三、二，如是次第。如是，有能引之支、所引之支、能成办之支、能成办之支。如是，暂且就安立二生之角度而说。经中说，无明和行是前际的能引之支。十二支安立为三生之理：无明和行是过去的生；识至有是现在发生的生；生和老是未来的生。其中，过去的生是因无明之缘而造作诸行，由此在今生结生之识起，直至受之间，成熟果报；而现在发生的贪、取、有等则生起未来之生等。安立三生之必要是，为了遣除对前后际和 中间的愚昧。如是说。又，缘起安立为三道，即：无明、贪和取是烦恼道；行和有是业道；其余支分是异熟道。如是，学诚大德也依据教证而说。如是，从缘起相续的角度圆满之理是：唯识宗认为因果一次在二世中圆满，即前世圆满了无明、行、识、贪、取、有等六因，此世则圆满了剩余六果。这些是内在的缘起，外在的缘起则是依靠种子而生出苗芽等。
English
As previously stated, it is the existence of the three realms. However, here it is considered to be only the past existence. After existence comes birth, that is, from the sequence of name and form up to feeling. After birth, there is aging, death, and so on. Furthermore, the twelve links, In short, they are counted as four links, namely: three, four, three, and two, in that order. Thus, there are the links that propel, the links that are propelled, the links that accomplish, and the links that are accomplished. Thus, it is explained from the perspective of establishing two lives for the time being. It is said in the sutra that ignorance and action are the propelling links of the former extreme. The manner of establishing the twelve links in three lives: ignorance and action are the past life; consciousness to existence is the life that is happening now; birth and aging are the future life. Among them, the past life is that due to the cause of ignorance, actions are performed, and from the consciousness that connects to this life, up to feeling, the ripening of the result is accomplished; and the craving, grasping, and existence that are happening now give rise to future lives and so on. The necessity of establishing three lives is to dispel ignorance about the former and latter extremes and the middle. Thus it is said. Furthermore, dependent origination is established as three paths, namely: ignorance, craving, and grasping are the path of affliction; action and existence are the path of karma; the remaining links are the path of maturation. Thus, the great teacher Lobdra Chenpo also explained it in accordance with the scriptures. Thus, the way of completion from the perspective of the continuous dependent origination is: the Mind-Only school believes that one cycle of cause and effect is completed in two lifetimes, that is, in the previous life, the six causes of ignorance, action, consciousness, craving, grasping, and existence are completed, and in this life, the remaining six results are completed. These are internal dependent origination, and external dependent origination is the sprouting of sprouts based on seeds and so on.