Tibetan
ན་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་སྐྱེ་མེད་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། ཕྱི་མ་འདི་ཐེག་པ་ཆེན་པོས་རྟོགས་པ་ཡིན་པས་ཉན་རང་གིས་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ལ་ཕྱེད་སྒྲ་ཞུགས་པའོ། །རང་སངས་རྒྱས་རིགས་གཉིས་ཀའང་ལུས་ཀྱི་བརྡའི་སྒོ་ནས་ཆོས་སྟོན་གྱི། ངག་གི་སྒོ་ནས་མི་སྟོན་པའོ། །དེ་ཡང་ཉན་རང་གཉིས་ཀ་ལ་དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བའི་ས་ལ་སོགས་པ་དམན་པའི་ས་བརྒྱད་ བཤད་དེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུན་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་སྟེ། རེ་རེ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། གནས་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་རིམ་པ་བརྒྱད་དམ་ཟུང་བཞི་ཡ་བརྒྱད་ཅེས་ཀྱང་གྲགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་བཅུ་ལའང་དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་བཞི་ཡོད་པར་བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱལ་བ་གཉིས་པའི་ལུགས་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ལྡན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞེ་ན་ཟད་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཉན་རང་གི་དགྲ་བཅོམ་དེ་དག་ལྷག་མེད་དུ་འདས་ནས་འགོག་པའི་དབྱིངས་ལ་བཞུགས་པ་ཉིད། རང་གི་ལུགས་ལ་རྟག་པར་མི་གཡོ་བར་འདོད་ཀྱང༌། ཐེག་ཆེན་པས་ཡས་གཞལ་ན། སྔར་ཚོགས་ཇི་ཙམ་བསགས་པའི་ཡུན་དུ་བློའི་འཇུག་པ་ཞི་བར་ཐིམ་ཡང༌། དེ་ནས་བདེ་བ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་དག་ཞིང་དུ་པདྨོའི་སྦུབ་སུ་སྐྱེ་བ་བཟུང་ནས་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་མོའི་མཐུས་ལོ་བདུན་དུ་པདྨོ་ཁ་ཟུམ་ནས་གནས་པ་ལ། ཞིང་དེའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་མཐུས་ པདྨོ་ཁ་འབྱེད་ཅིང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་བསླང་བས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པའི་སྤྲོ་བ་སྐྱེས་ནས་ལམ་བསྒོམ་པས་སྐུ་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱ་བ་ནི། པདྨ་དཀར་པོ་ལས། ཉན་ཐོས་དེ་དག་ཇི་སྲིད་དུ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་མ་བསྐུལ་བ། །དེ་སྲིད་ཡེ་ཤེས་ལུས་གཅིག་གིས། །ཏིང་འཛིན་མྱོས་པས་བརྒྱལ་ཏེ་གནས། །བསྐུལ་ནས་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །སེམས་ཅན་དོན་ལ་ཆགས་འབྱུང་ཞིང༌། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསགས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང་མཐུན་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས་ཀྱང་བཤད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པའི་བར་ཆད་དུ་གྱུར་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་ལུང་མ་བསྟན་པ་བཅུ་བཞིར་གསུངས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་རྟག་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་དང༌། རྟག་པ་ཡང་ཡིན། མི་རྟག་པ་ཡང་ཡིན་པ་དང༌།
Chinese
能作的识，远离生、灭、住三者的无生空性。后者由大乘所证悟，因此声闻、缘觉未能证悟，所以对法无我加入了一半的声音。两种缘觉也以身体的表示来示法，而不以语言来示法。其中，对声闻、缘觉二者，宣说了白净遍处等低劣的八地，依此而有入流者、一来者、不来者、阿罗汉。每一者又分为入者和住者两种，因此被称为八大士夫次第或四双八辈。对于菩萨，在极喜地等十地中也宣说了有四种沙门果等，这是第二佛陀的宗派的善妙安立。其中，阿罗汉是指具有二种智慧的果位，即知晓漏尽和不生。如此，声闻、缘觉的阿罗汉们在无余涅槃后，安住于灭尽界。虽然自宗认为它是常恒不变的，但若以大乘来衡量，先前积累了多少资粮的时间里，心的运行都寂灭消融，之后在极乐世界等净土中，于莲花中受生，以无明的习气和细微的所知障的力量，七年中莲花闭合而住，该净土的佛陀以慈悲的力量，莲花开放，从该禅定中醒来，生起进入大乘的欢喜，修习道，于该生中成佛。如《白莲花经》所说：‘声闻诸人至何时，诸佛未曾劝请时，尔时唯以一识身，耽著禅定闷绝住。劝请已以种种形，于诸有情起贪著，积集福智之资粮，乃得成佛菩提果。’与此相符，《楞伽经》中也有宣说。像这样，成为获得涅槃的障碍，在世间宣说了十四无记，即：世界是常恒的，世界是无常的，世界既是常恒的又是无常的，
English
The knowing that acts, the unborn emptiness that is free from the three of arising, ceasing, and abiding. The latter is realized by the Mahayana, so the Hearers and Solitary Realizers do not realize it, therefore half a sound is added to the selflessness of phenomena. Both types of Solitary Realizers teach the Dharma through bodily gestures, but do not teach through speech. Furthermore, for both Hearers and Solitary Realizers, eight inferior grounds such as the white kasina are taught. Based on that, there are Stream-enterers, Once-returners, Non-returners, and Arhats. Each is divided into two, those who have entered and those who abide, so they are also known as the eight great persons in order or the four pairs and eight individuals. For Bodhisattvas, it is said that even in the ten grounds such as the Joyful Ground, there are four fruits of the ascetic, and so on, which is the excellent establishment of the system of the Second Buddha. Among them, Arhat is the fruit of possessing two wisdoms, namely, knowing the exhaustion and non-arising. Thus, when those Arhats of Hearers and Solitary Realizers pass away without remainder, they abide in the realm of cessation. Although our own tradition considers it to be permanent and unmoving, if measured by the Mahayana, for the duration of time that the accumulations of merit have been gathered, the activity of the mind dissolves into peace, and then in the pure lands such as Sukhavati, they take birth in the bud of a lotus, and by the power of the imprints of ignorance and the subtle obscurations of knowledge, they remain with the lotus closed for seven years. By the power of the compassion of the Buddhas of that field, the lotus opens, and when awakened from that samadhi, joy arises in entering the Mahayana, and by meditating on the path, they attain Buddhahood in that very lifetime. As it says in the White Lotus Sutra: 'Until when will those Hearers, when the Buddhas have not urged them, at that time, with only one consciousness body, remain intoxicated and fainting in samadhi? Having been urged, with various forms, they will arise with attachment to the welfare of sentient beings, accumulate the collections of merit and wisdom, and attain the enlightenment of Buddhahood.' In accordance with this, it is also taught in the Lankavatara Sutra. Such an obstacle to attaining Nirvana is said to be the fourteen undeclared things in the world, namely: the world is permanent, the world is impermanent, the world is both permanent and impermanent,
Tibetan
རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་མཐའ་དང་ལྡན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་མཐའ་དང་མི་ལྡན་པ་དང༌། མཐའ་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན། མཐའ་དང་མི་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་པ་དང༌། མཐའ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མཐའ་དང་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤི་ཕན་ཆོད་ཡོད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤི་ཕན་ཆད་མེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤི་ཕན་ཆད་ཡོད་ཀྱང་ཡོད་ལ་མེད་ཀྱང་མེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་ཤི་ཕན་ཆད་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྲོག་གང་ཡིན་པ་དེ་ལུས་ཡིན་པ་དང༌། སྲོག་ཀྱང་གཞན་ལ་ལུས་ཀྱང་གཞན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དངོས་པོ་བཅུ་བཞི་པོ་འདི་དག་དྲིས་ན་ལུང་མ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེ་དག་གི་བློ་ཞི་བར་མི་ནུས་པས་བསམ་པར་མི་བྱེད་པའི་ཚུལ། བཤེས་སྤྲིང་ལས། ལུང་མ་བསྟན་པ་བཅུ་བཞི་འཇིག་རྟེན་ན། །ཉི་མའི་གཉེན་གྱིས་རབ་གསུངས་གང་དག་ལགས། །དེ་དག་རྣམས་ལ་བསམ་པར་མི་བགྱི་སྟེ། །དེ་ཡིས་བློ་འདི་ཞི་བར་བགྱིད་མ་ལགས། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་གང་ཞིག་བསམ་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་མཐའ་དག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་འདིས་རྒྱལ་བ་བདེན་པར་སྨྲ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་རིག་ཅིང་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་མཛོད་ཡིན་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར། རྟེན་ཆོས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་མ་རིག་པ། དེ་ལས་འདུ་བྱེད་རྣམ་ཤེས་མིང་དང་གཟུགས། །དེ་ལས་སྐྱེ་ཤིང་མཆེད་པ་རྣམ་པ་དྲུག །དེ་ལས་རེག་པ་དེ་ལས་ཚོར་བ་སྟེ། །དེ་ལས་སྲེད་ པ་སྲེད་ལས་ལེན་པ་དང༌། །དེ་ལས་སྲིད་པ་སྲིད་ལས་སྐྱེ་བ་སྟེ། །སྐྱེ་བ་ཡོད་ན་འདོད་པས་ཕོངས་པ་དང༌། །མྱ་ངན་ན་རྒ་འཆི་སོགས་སྡུག་བསྔལ་གྱི། །ཕུང་པོ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །སྐྱེ་བ་འགགས་པས་ཐམས་ཅད་འགག་འགྱུར་བའི། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་རྒྱུ་འབྲས་ཟབ་མོ་ནི། །རྒྱལ་བ་བདེན་པར་སྨྲ་བའི་གསུང་གི་མཛོད། །ཅེས་སྨོས་ནས། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ནས་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱི་རྒ་བ་དང༌། ན་བ་དང༌། འཆི་བ་དང༌། མྱ་ངན་དང༌། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་ལ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་ན། བཤེས་སྤྲིང་ལས། སྐྱེ་བ་བཟང་པོ་མ་ལགས་སྐྱེ་བ་ནི། །གནོད་པ་དུ་མའི་སྣོད་གྱུར་ལགས་མཁྱེན་མཛོད། །ཅེས་སོགས་གསུང
Chinese
也不是常，也不是无常；世界有边，世界无边；既有边，也有无边；既非有边，也非无边；如来死后存在，如来死后不存在，如来死后既存在也既不存在，如来死后既非存在也非不存在；命即是身，命异身异。这十四种事物如果被问到，应当不作回答，因为它们不能使心平静，所以不应思索。亲友书云：“十四不答世间事，日亲善说为何等？于彼等事不应思，彼岂能令此心寂？”如是。那么，思索什么才能生起一切与菩提分相应的法呢？十二缘起支能显示胜者是真实语者，是确立一切正法和实相之藏。无明是诸法之根本，从彼生起行、识、名色；从彼生起六处，从彼生起触，从彼生起受；从彼生起爱，从爱生起取；从彼生起有，从有生起生；若有生，则有匮乏欲乐，以及忧伤、老死等痛苦之蕴极大的缘故；生的止息则一切止息，甚深缘起因果是胜者真实语之宝藏。如是说后，以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名色，如是连接，以生为缘而有老、病、死、忧伤、悲叹、苦恼等一切大苦蕴生起，故亲友书云：“生非善妙生乃是，众多损害之容器当知。”等语。
English
It is neither permanent nor impermanent; the world has an end, the world has no end; it both has an end and has no end; it is neither with an end nor without an end; the Thus-Gone-One exists after death, the Thus-Gone-One does not exist after death, the Thus-Gone-One both exists and does not exist after death, the Thus-Gone-One is neither existent nor non-existent after death; life is the same as the body, life is different and the body is different. These fourteen things, if asked, should not be answered, because they cannot calm the mind, so they should not be contemplated. The Suhrllekha says: "The fourteen unrevealed things in the world, what are those well-spoken by the Kinsman of the Sun? One should not contemplate those things, for they do not pacify this mind." Thus it is. Then, by contemplating what will all the factors conducive to enlightenment arise? These twelve links of dependent origination show that the Victorious One is a speaker of truth, and is the treasury for establishing all tenets and realities of the Dharma. Ignorance is the root of all phenomena, from which arise actions, consciousness, name and form; from which arise the six sense spheres, from which arise contact, from which arise feeling; from which arise craving, from craving arises grasping; from which arises existence, from existence arises birth; if there is birth, then there is a lack of desirable pleasures, and because of sorrow, old age, death, etc., a very large aggregate of suffering is established; the cessation of birth causes all to cease, the profound cause and effect of dependent origination is the treasury of the Victorious One's truthful words. Having said this, conditioned by ignorance is action, conditioned by action is consciousness, conditioned by consciousness is name and form, and so on, conditioned by birth is old age, sickness, death, sorrow, lamentation, pain, distress, and all the great mass of suffering arises, therefore the Suhrllekha says: "Birth is not good, birth is a vessel of many harms, know this." and so on.