English
Attaining accomplishment is not necessarily limited to householders. As stated earlier: "Therefore, to attain the noble four truths, one should always strive diligently. Even householders who dwell in mansions and possess wealth can, through wisdom, cross the river of afflictions." Thus, householders who reside in royal power, such as Gzugs can snying po (Embodied Essence), can also cross the river of afflictions by understanding the four noble truths. Therefore, the noble path is accomplished through individual effort. It is not as if complete knowledge descends from the sky from the beginning, nor does it emerge from the earth like crops. Therefore, even ordinary individuals should rely on virtuous friends, strive to cross the river of afflictions, and not be afraid. This is what the noble Nagarjuna taught. As it is said: "Those who have realized the Dharma did not descend from the sky like crops, nor did they emerge from the earth. Previously, they were ordinary individuals afflicted by defilements." Thus it is said. However, those who do not maintain mindfulness cling to suffering as happiness, to impermanence as permanence, to selflessness as self, and to impurity as purity. With these four inverted views, they create the causes for falling into the lower realms and samsara. As stated earlier: "Those who do not maintain mindfulness hold four inverted views, which are the root of destruction." Since there is no "self" that views in this way, then who experiences the results of virtuous and non-virtuous actions? If it is said that its nature is "self," the essence of form and so on, this should be refuted. The Letter to a Friend (Bshe sprin) states: "Form is not self. Self is not associated with form, self does not reside in form, form does not reside in self. Likewise, realize the remaining four aggregates as emptiness." Therefore, "self" is not the essence of form and so on, because it will become impermanent, just like form and so on. If it is said that "self" is something other than form and so on, then there are three ways to examine this: Is it like a herdsman with a buffalo, existing in association with form and so on? Or is it like a mongoose dwelling in the grass, existing on top of form and so on?
Tibetan
ཡང་འཁྲི་ཤིང་དང་གེལ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་པ་ལྟར་དེ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བརྟེན་པ་ཞིག་ཡིན་གྲང་དེ་ལ་རིགས་པ་བརྗོད་དེ། བདག་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དབང་བ་ཅི་ཞིག་མཆིས་ཏེ། སྐྱོང་བྱེད་མ་ཧེའི་ཁྱུ་རྣམ་བཀོལ་བ་དང༌། བཞོ་བ་ལ་སོགས་པར་དབང་བ་བཞིན་དེའི་འདོད་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདོར་བ་དང་ལེན་པ་ནི་མེད་དོ། །མི་འདོད་བཞིན་དུའང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འཇིགས་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་བདག་གཟུགས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་གཉིས་པའི་དོན། ཇི་ལྟར་འདི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ལ་ནི་སྐྱོང་བྱེད་ནེའུ་གསིང་ལ་འདུག་པ་ལྟར་བླ་འོག་ཏུ་གནས་པ་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་ན། དེ་དག་ན་གནས་པ་མངོན་པར་གྱུར་པ་དེ་ལ་གནས་པའི་བདག་གིས་ཀྱང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕན་ཅུང་ཟད་མི་འདོགས་ལ། གཟུགས་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་དེ་ལ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཡང་འདི་དེ་ལ་ཞོན་ནས་དེ་དག་ལ་འཇུག་པར་ བྱེད་དེ། དཔེར་ན་གླང་པོ་ལ་ཞོན་ནས་གླང་པོ་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། མི་འདོད་བཞིན་དུའང་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། བདག་གིས་འདོད་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་ནི་མེད་དོ། །ཕྱོགས་གསུམ་པ་ལ་རིགས་པ་ནི། འཁྲི་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ནི་ས་ལ་བརྟེན་ཅིང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང་འཕེལ་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ལྟར་བདག་ལ་རག་ལས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་མེད་པའི་དུས་སུ་ཡང་ཕྱིའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རང་སར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དག་གི་ལྟར་ན་རྩྭ་ལ་སོགས་པ་སྲོག་ཡོད་པ་དེ་དག་ལྟར་ན་ལན་ཚྭ་ལ་སོགས་པར་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཉི་ཤུ་མངོན་པར་གཞོམ་པ་འདི་མན་ངག་གི་དོན་པོ་ཡིན་པས་འདིར་རྒྱ་གཞུང་ལྟར་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་བདག་མ་ཡིན་པ་དང༌། བདག་གཟུགས་དང་མི་ལྡན་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་བདག་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང༌། བདག་ལ་གཟུགས་མི་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞི་པོ་ཡང་སྟོང་ པར་ཤེས་ནས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རིའི་རྩེ་མོ་ཉི་ཤུ་མཐོ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་བཅོམ་པ་ལ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཅེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བྱ་ཞེ་ན། འཕགས་པ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པས་བདེན་པ་ཉིད་དུ་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པ
Chinese
再者，就像依靠蔓藤和寄生植物等一样，如果说色等依靠于它，那么就用理智来辩驳：我对于色等有什么支配力呢？就像支配役使水牛群和挤奶等一样，它并不能随自己的意愿舍弃或取用色等。即使不情愿，也因为见到色等的可怖，所以我不是具有色的。第二方面的意义：怎么能说这个安住在色等之上呢？对于非物质的法来说，就像照料者坐在草垫上一样，上下安住是不可能的。因为，安住在它们之中显现的安住者，对于色等也丝毫没有利益，色等对于它也是如此。再者，这个骑在它上面而进入它们之中，例如骑在大象上像大象一样，这也是不行的，因为即使不情愿，也见到进入和离开。我并不能随自己的意愿进入或离开色等。第三方面的理智是：蔓藤等依靠土地，依靠它而见到色等生起、安住和增长。色等不生起等，并不是那样依赖于我，因为在我不存在的时候，外面的色等也自在存在。按照有些人的观点，就像草等有生命的东西一样，对于盐等是不确定的。如是，摧毁二十种有身见，这是口诀的要义，因此这里按照印度论典的方式进行安立。因此，色不是我，我不是具有色，我不在色中安住，色不在我中安住，同样，受、想、行、识这四者也知道是空性，以智慧金刚摧毁二十种高耸的有身见山峰之顶，就叫做获得入流果。为什么称它们为圣谛呢？因为入流等圣者们视其为真实。
English
Furthermore, just as one relies on vines and parasitic plants, if it is said that form and so on rely on it, then let us refute that with reason: What dominion do I have over form and so on? Just as one has dominion over employing herds of buffalo and milking, it is not the case that it can abandon or take up form and so on according to its own desire. Even unwillingly, because of seeing the fearfulness of form and so on, I am not one who possesses form. The meaning of the second aspect: How can it be said that this abides in form and so on? For a non-material dharma, it is not possible to abide above and below, like a caretaker sitting on a mat. Because, the one who abides, who is manifest as abiding in them, does not benefit form and so on in the slightest, and form and so on are the same for it. Furthermore, this rides on it and enters into them, for example, like riding on an elephant and being like an elephant, that is also not possible, because even unwillingly, entering and leaving are seen. It is not the case that I enter or leave form and so on according to my own desire. The reason for the third aspect is: Vines and so on rely on the earth, and relying on that, the arising, abiding, and increasing of form and so on are seen. The non-arising and so on of form and so on do not depend on me in that way, because even when I do not exist, external form and so on exist in their own place. According to some, just like grass and other living things, it is uncertain for salt and so on. Thus, destroying the twenty views of the aggregates, this is the essence of the oral instructions, therefore here it is established according to the Indian treatises. Therefore, form is not self, I am not one who possesses form, I do not abide in form, form does not abide in me, similarly, feeling, perception, mental formations, and consciousness, these four are also known to be emptiness, and by destroying the twenty high peaks of the mountain of the view of the aggregates with the vajra of wisdom, it is called obtaining the fruit of stream-entry. Why are they called the noble truths? Because the noble ones, such as stream-enterers, see them as truth.