Tibetan
ན་མ་ཡིན་པ། འཚེ་བ། ངོ་ཚ་མེད་པ། ཁྲེལ་མེད་པ། ཁྲོ་བ། འཁོན་འཛིན། འཆབ་པ། འཚིག་པ་རྣམས་སོ། །འགྱོད་པ། གཉིད། རྟོག་པ། དཔྱོད་པ་སྟེ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་རྟོག་ཚོགས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ནི་བློས་ཐུག་པ་མ་ཡིན་ལ། འདི་དག་རེ་རེ་བཞིན་ལས་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུར་བཞག་པའི་རྣམ་གཞག་གྲགས་མི་ཆེ་ཡང༌། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཕྱོགས་སུ་བསྡུས་ནས་རྣམ་པ་བཅུར་བསྟན་པ་ནི། མཛོད་ལས། དེ་ལས་ཆེ་ལོང་བསྡུས་ནས་ནི། །དགེ་དང་མི་དགེ་ཅི་རིགས་པར། །ལས་ཀྱི་ལམ་ནི་བཅུར་གསུངས་སོ། །ཞེས་སོ། །སྤྱིར་རྟོག་ཚོགས་རྣམ་པ་ཐ་དད་ཚོགས་པ་ལས་འཇིག་རྟེན་ལས་ཀྱི་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ལས་བརྒྱ་པ་ལས། ཨེ་མ་ཧོ། འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་ལས་ལས་སྐྱེས། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཀྱིས་བྲིད། །རྐྱེན་རྣམས་ཚོགས་ན་ལས་འབྱུང་ཞིང༌། །ལས་ཀྱིས་བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་བྱེད། །ཅེས་ཀུན་གཞི་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སྟེང་ན་འཁོར་ བའི་རྒྱུ་འབྲས་མི་དགེ་བ་དང༌། དགེ་བ་དམན་པ་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བྲལ་བྱའི་རྒྱུ་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ལས་ལམ་མངོན་པར་རྟོག་པ་ཇི་སྙེད་པ་ཀུན་བརྟེན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གདོད་མ་ནས་མེད་ཀྱང་གློ་བུར་དུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་གསོག་པའི་རྟེན་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་དང་ངན་འགྲོ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སྤང་བྱའི་སྒོ་ནས་མི་དགེ་བ་བཅུ་དང༌། བདེ་བ་དང་མཐོ་རིས་སྡུད་པའི་ཕྱིར་བླང་བྱའི་སྒོ་ནས་དགེ་བ་བཅུར་འགྱུར་བ་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གྱི་ལས་ལམ་བཅུ་ལས་ཕྱོགས་དང་པོ་བཤད་པ་ལ། ལུས་ཀྱི་གསུམ་ནི་སྲོག་གཅོད་མ་བྱིན་བླངས། །ལོག་པར་གཡེམ་ལས་དང་པོ་སྲོག་གཅོད་ནི། །འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་གཞན་སྲོག་བསམ་བཞིན་གཅོད། །ཕྱོགས་མཐུན་བརྡེག་བཙོག་ལ་སོགས་འཚེ་བ་བགྱིད། །མ་བྱིན་བླང་བ་གཞན་ནོར་ཤེས་བཞིན་བརྐུ། །ཕྱོགས་མཐུན་གཡོ་དང་སྒྱུ་ཡིས་ལེན་པ་དང༌། །འདོད་ལོག་གླ་རྔན་ཐོབ་ལ་རེག་པ་སྤྲོད། །ཕྱོགས་མཐུན་བགྲོད་བྱ་མ་ཡིན་འཁྲིག་པའི་ཆོས། །དེ་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། མ་བྱིན་པར་བླང་བ་དང༌། འདོད་པས་ ལོག་པར་གཡེམ་པ་སྟེ་ལུས་ཀྱིས་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ལ་དངོས་བསྟན་དང༌། ཕྱོགས་མཐུན་པ་རེ་རེ་སྟེ་གཉིས་གཉིས་སུ་སྨོས་པ་ལས། དང་པོ་སྲོག་གཅོད་པའི་དངོས་བསྟན་གྱི་ཉེས་པ་ནི་ཡན་ལག་རྣམ་པ་ལྔས་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། གཞི་སེམས་ཅན་ཡིན་པ་དང༌། དེར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། གསད་པར་བསམ་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་བྱས་པ་དང༌།
Chinese
非理智， 损害， 无惭， 无愧， 愤怒， 怀恨， 隐瞒， 懊恼。后悔， 睡眠， 思考， 观察，这四种是其他变化。 除此之外的八万四千种分别念，不是能够完全理解的。这些分别念，虽然各自作为业和业果的分类并不广为人知，但归纳为身语意三方面，显示为十种，如《俱舍论》所说：“由此略摄说，善与非善等，业道说为十。” 一般来说，各种不同的分别念集合起来，就形成了世界的业。如《业百法》所说：“唉玛霍！世界种种业所生，乐与苦痛业所牵。 诸缘聚合业乃生，业能产生乐与苦。” 因此，在作为一切基础的无记之上，轮回的因果，不善和善的劣等福德顺缘，以及超越痛苦的解脱顺缘，还有所有清净的业道显现，都依赖于此。 也就是说，虽然原本没有，但突然产生的种种，都是积累的所依。 因此，为了产生痛苦和恶趣，从应断的角度来说有十种不善，为了积累安乐和善趣，从应取的角度来说转变为十种善，现在从福德顺缘的十种业道中的第一方面开始讲述。身体的三种是杀生、不予取、邪淫。首先，杀生是：认知不谬误，有意识地杀害其他生命。相关的行为包括殴打等伤害行为。不予取是明知故犯地偷盗他人财物。相关的行为包括通过欺骗等手段获取。邪淫是提供以工资报酬等为目的的性行为。相关的行为包括进行不应进行的性行为。因此，杀生、不予取、以欲望进行邪淫，这三种身体的业，以直接指出的方式，以及各自相关的行为，以两种方式进行说明。首先，杀生的直接指出的罪过，由五种支分圆满构成：基础是众生，对此有认知，有杀害的想法，实施了行为，
English
Non-rationality, harm, shamelessness, lack of conscience, anger, resentment, concealment, annoyance. Regret, sleep, thought, observation, these four are other transformations. Apart from these, the eighty-four thousand kinds of conceptualizations are not fully comprehensible. Although these conceptualizations, each as a classification of karma and karmic results, are not widely known, they are summarized into the three aspects of body, speech, and mind, and shown as ten types, as stated in the *Abhidharmakosha*: "Therefore, briefly summarized, good and non-good, etc., the paths of karma are said to be ten." Generally, the collection of various different conceptualizations forms the karma of the world. As stated in the *Hundred Karmas Sutra*: "Emaho! The various worlds are born from karma, happiness and suffering are drawn by karma. When conditions gather, karma arises, karma produces happiness and suffering." Therefore, on top of the unspecified ground of all, the cause and effect of samsara, non-virtue and inferior virtuous merit, the favorable conditions for liberation from suffering, and all the manifestations of pure karmic paths, depend on this. That is, although originally non-existent, the various things that arise suddenly become the basis for accumulation. Therefore, in order to generate suffering and bad rebirths, there are ten non-virtues from the perspective of what should be abandoned, and in order to accumulate happiness and good rebirths, they transform into ten virtues from the perspective of what should be adopted. Now, we will begin to explain the first aspect of the ten paths of karma that are favorable conditions for merit. The three of the body are killing, stealing, and sexual misconduct. First, killing is: not mistaken in cognition, intentionally killing other beings. Related actions include beating and other harmful actions. Stealing is knowingly stealing the property of others. Related actions include obtaining through deception and other means. Sexual misconduct is providing sexual acts for wages, rewards, etc. Related actions include engaging in sexual acts that should not be performed. Therefore, killing, stealing, and engaging in sexual misconduct with desire, these three karmas of the body, are explained in a direct manner, and each of their related actions are explained in two ways. First, the directly indicated transgression of killing is completed by five branches: the basis is a sentient being, there is cognition of it, there is the thought of killing, the action is performed,
Tibetan
སྦྱོར་བ་བྱས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེའམ། གཞན་གྱི་ཚེ་ཤི་བ་སྟེ་ཡན་ལག་ལྔའོ། །ཕྱོགས་མཐུན་ནི་གསོད་སེམས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་མེད་ཀྱང་བརྡེག་བཙོག་ལ་སོགས་པས་རྐྱེན་བྱས་ནས་ཤི་བའོ། །གཉིས་པ་མ་བྱིན་པར་བླང་པ་ནི་ཡན་ལག་བཞིས་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། བླང་བྱའི་རྫས་གཞན་གྱིས་བདག་ཏུ་བཟུང་བ་ཡིན་པ་དང༌། ཡིན་པར་རང་གིས་ཀྱང་ངོ་ཤེས་པ་དང༌། ཤེས་བཞིན་དུ་བརྐུ་བར་བསམ་པ་དང༌། དེ་ནས་གནས་སྤོས་ཏེ་བདག་གིས་ཐོབ་པར་བྱས་པའོ། །ཕྱོགས་མཐུན་པ་ནི་གཡོས་བླང་བ་ཚོང་དང༌། འོས་མིན་གྱི་ཆད་པ་སོགས་ཐབས་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་སོ། །སྒྱུས་བླང་བ་ནི་བྲེ་ལོག་དང་སྲང་ལོག་འཛུག་པ་ལྟ་བུའོ། །འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་ལ་རྣམ་པ་བདུན་ཏེ། བདག་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་དང༌། རང་གི་ཆུང་མ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཆུང་མར་མི་རིགས་པ་ཆུང་མར་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། སྐྱེས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། དུད་འགྲོ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཁྱེའུ་དང་བུ་མོ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལ་བདག་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་ནི། ཡུལ་བུད་མེད་ལ་སོགས་པ་དྲན་ནས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཁུ་བ་འབྱིན་པའོ། །རང་གི་ཆུང་མ་ལས་བྱུང་བ་ནི། དུས་མ་ཡིན་པ་ཉིན་པར་དང༌། བསྙེན་གནས་ལ་གནས་པ་དང༌། ན་བ་དང༌། སྦྲུམ་པ་དང༌། མྱ་ངན་གྱིས་གདུང་བ་དང༌། ཟླ་མཚན་དང་ལྡན་པ་དང༌། བང་མ་སངས་པ་དག་གོ །གནས་མ་ཡིན་པ་ནི་ཕ་མ་དང༌། བླ་མ་དང༌། དཀོན་མཆོག་དང༌། མཆོད་རྟེན་ལ་སོགས་པའི་གནས་དང༌། ཡན་ལག་མ་ཡིན་པ་ནི། ཁ་དང༌། བཤང་ལམ་དང༌། ལྟེ་བ་ལ་སོགས་མདོར་ན་བུད་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་ལས་གཞན་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །གསུམ་པོ་ནི་གཞན་ལའང་འགྲེའོ། །ཆུང་མར་མི་རིགས་པ་ཆུང་མར་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི། ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་དགེ་བསྙེན་མ་དང༌། དགེ་སློང་མ་བོད་ན་མེད་པས་རྒྱུ་མེད་ལ། དགེ་སློབ་མའམ། དགེ་ཚུལ་མའམ། བསྙེན་གནས་ལ་གནས་པའི་བུད་མེད་དེ་ཉིད་དགའ་ཡང་རུང༌། མི་དགའ་ཡང་རུང༌། སྡོམ་པ་ གཏོང་བའི་རྐྱེན་བྱས་པའོ། །ཆུང་མ་མ་ཡིན་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི། ཁྱིམ་ཐབ་གཞན་གྱིས་བཟུང་བ་དང༌། རང་གིས་བདུན་རྒྱུད་མ་འདས་པའི་ཉེ་དུར་གྱུར་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་ཅན་དང༌། སྡོམ་པ་ཅན་དང༌། ཕ་མ་དང༌། མིང་པོ་དང༌། སྤུན་ཟླ་དང༌། རུས་ཆགས་དང༌། ཁྱོ་འབྲང་དུ་སྨོས་པས་བསྲུང་བ་དང༌། གྱོས་སྒྱུག་དང༌། སྐུད་པོ་སྟེ་ཁྱོའི་ཕྱོགས་སྨོས་པས་བསྲུངས་པ་དང༌། མི་མཉམ་པའི་རིགས་དང་ཡོན་ཏན་གྱིས་བསྲུངས་པ་དང༌། སྨད་འཚོང་མར་གྱུར་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་གཞན་གྱིས་རིན་བྱིན་ཟིན་པས་བསྲུང་བ་དང༌། གཞན་དག་གིས་
Chinese
在进行行为的当下，或者在其他时候死亡，这是五个分支。相似的情况是，虽然没有明显的杀人意图，但由于殴打等原因导致死亡。第二，不予取之，由四个分支完成：要拿取的物品为他人所拥有，自己也知道这一点，明知故犯地想要偷窃，然后转移位置，据为己有。相似的情况包括通过手段获取佣金、贸易以及不正当的惩罚等。欺骗性拿取就像使用不准确的升斗和秤一样。以欲望进行邪淫有七种：由自己而生，由自己的妻子而生，将不适合的女子作为妻子而生，由男子而生，由动物而生，由男孩和女孩而生。其中，由自己而生是指，回忆起女子等对象，自己射精。由自己的妻子而生是指，在非时，即白天，以及斋戒期间，生病时，怀孕时，被悲伤折磨时，月经期间，以及身体不适时。非处所是指父母、上师、佛宝、佛塔等处所。非肢体是指口、排泄道、肚脐等，简而言之，除了女性的生殖器之外的所有地方。这三种情况也适用于其他人。将不适合的女子作为妻子而生是指，作为梵行者的居士女，以及比丘尼（在藏地没有，因此没有理由），沙弥尼，或者斋戒的女子，无论她是否愿意，都造成她放弃戒律的因缘。由非妻子而生是指，被其他家庭占有的女子，以及自己七代之内未断绝的近亲，具有法幢者，持戒者，父母，兄弟，姐妹，同族，以及丈夫（因为提到了丈夫，所以是被保护的），岳父母，内弟（因为提到了丈夫一方，所以是被保护的），以及被不平等的种姓和功德所保护的女子，即使是妓女，如果已经被其他男子付了钱，也是被保护的，以及其他。
English
Death at the very moment of performing the act, or at another time, these are the five branches. A similar case is when death occurs due to causes such as beating, even though there was no manifest intention to kill. Second, taking what is not given is completed by four branches: the object to be taken is owned by another, one knows this to be the case, one intends to steal knowing this, and then one moves the object and takes possession of it. Similar cases include obtaining commissions through means, trade, and unjust punishments. Deceptive taking is like using inaccurate measures and scales. Engaging in sexual misconduct out of desire has seven aspects: arising from oneself, arising from one's own wife, arising from taking an unsuitable woman as a wife, arising from a male, arising from an animal, and arising from a boy and a girl. Among these, arising from oneself refers to ejaculating oneself by recalling objects such as women. Arising from one's own wife refers to engaging in sexual activity at an inappropriate time, such as during the day, during fasting, when sick, when pregnant, when afflicted by sorrow, during menstruation, and when the body is unwell. Inappropriate places refer to places such as parents, teachers, the Three Jewels, and stupas. Inappropriate limbs refer to the mouth, excretory passage, navel, etc., in short, all places other than the female genitalia. These three also apply to others. Arising from taking an unsuitable woman as a wife refers to causing a laywoman practicing celibacy, a bhikshuni (which does not exist in Tibet, so there is no reason), a novice nun, or a woman observing vows, whether she is willing or unwilling, to abandon her vows. Arising from a non-wife refers to a woman possessed by another household, a close relative within seven generations, one who possesses the banner of Dharma, one who holds vows, parents, brothers, sisters, clan members, and a husband (because the husband is mentioned, she is protected), parents-in-law, brothers-in-law (because the husband's side is mentioned, she is protected), and a woman protected by unequal caste and qualities, even a prostitute, if another man has already paid the price, she is protected, and others.