Tibetan
ཆུང་མ་དང་འདྲ་བར་བདག་གིར་བྱས་པ་རྣམས་གང་ཡང་རུང་བར་འཁྲིག་པའི་ཆོས་བསྟེན་པ་རྣམས་སོ། །སྐྱེས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི། སྐྱེས་བུ་གཞན་གྱིས་ཁ་དང༌། བཤང་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པར་མཚན་སྦྱོར་བའོ། །དུད་འགྲོ་ལས་བྱུང་བ་དེ་དང་དེའི་མཚན་དང་བཤང་ལམ་སོགས་པར་རོ། །ཁྱེའུ་དང་བུ་མོ་ལས་བྱུང་བ་ནི། འཁྲིག་པ་སྤྱད་མི་བཟོད་པ་ལ་དབང་མེད་ཀྱིས་ལས་བཅོལ་ནས་དེ་དག་གི་ཁ་དང༌། བཤང་ལམ་དང༌། མཚན་མར་སྦྱོར་བའོ། །ལོག་པར་གཡེམ་པ་དེ་དག་ནི་ཡན་ལག་གསུམ་གྱིས་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡུལ་དང་དུས་ལ་སོགས་པ་དེ་དང་དེར་འདུ་ ཤེས་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་བྱས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཚོར་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །འདི་དག་ནི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ལམ་བསྟན་པའི་གཞུང་ཇི་ལྟ་བར་སྨོས་པ་སྟེ། རང་གཞུང་གི་ཚིག་ཟིན་འབྲང་ན། གླ་བརྔན་ཐོབ་པ་ནི། གཞན་གྱིས་གླ་སྤྲད་ནས་བདག་ཏུ་བཟུང་བ་དང༌། སྨད་འཚོང་མ་ལ་སོགས་པར་བརྔན་བྱིན་པ་དང༌། རྟགས་ཀྱིས་སྤྲས་པ་དང་མ་སྤྲས་ཀྱང་རུང་སྟེ་དེ་དང་འདྲ་བར་ཡུལ་དུས་ཀྱིས་བསྲུངས་པའོ། །ཕྱོགས་མཐུན་ནི་བགྲོད་བྱ་མ་ཡིན་པ་དབང་པོ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་མཐའ་དག་སྟེ་མཛོད་འགྲེལ་ལས། ཡན་ལག་གི་དབང་པོ་རང་གི་རྩོལ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །སློབ་དཔོན་རྟ་དབྱངས་ཀྱིས། བགྲོད་པར་བྱ་མིན་ཞེས་བྱ་ནི། །གཞན་བཟུང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་ལྡན། །རིགས་ཀྱིས་བསྲུངས་དང་རྒྱལ་པོས་བསྲུངས། །གཞན་གྱིས་བླངས་པའི་སྨད་འཚོང་དང༌། །ཉེ་དུ་དག་དང་འབྲེལ་བ་དང༌། །དེ་དག་བགྲོད་བྱ་མིན་པ་ཡིན། །ཅེས་ཡན་ལག་མ་ཡིན་པ་ལས་གཞན་དུ་བཤད་པས་མཚོན་རྒྱ་གཞུང་རྣམས་ཀྱང་དོན་ལ་མཐུན་ཀྱང་མིང་གི་གདགས་ཕྱོགས་ཐ་དད་པའོ། །འདིར་ལུས་ངག་གི་ལས་ནི་གཟུགས་ཅན་ཡིན་པས་རང་གིས་དངོས་སུ་བྱས་ན་ལྟ་ཅི་སྨོས། གཞན་བྱེད་པའི་གྲོས་སུ་ཐེ་ནས་བསམ་པ་མཐུན་ནའང་བྱེད་པ་པོ་དང་ཁྱད་པར་མེད་དེ་མཛོད་ལས། དམག་ལ་སོགས་པ་དོན་གཅིག་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་པོ་བཞིན་ལྡན། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་ལྟ་ནའང་སྨྱོས་པ་དང༌། སེམས་འཁྲུལ་པ་དང༌། ཚོར་བས་གཟིར་བ་རྣམས་ལ་ནི་ཉེས་པ་མེད་ཅིང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཞི་དང༌། བསམ་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། མཐར་ཐུག་བཞི་པོ་མ་ཚང་ནའང་ལས་དེ་མཐར་ཐུག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ཀུན་ལ་སྦྱར་རོ། །ངག་གི་བཞི་ནི་རྫུན་སྨྲས་གཞན་དག་འཁྲུལ། །ཕྱོགས་མཐུན་འདུ་ཤེས་བསླད་ནས་གཞན་སེམས་བསླུ། །ཕྲ་མ་མཐུན་ནམ་བཏང་སྙོམས་གནས་པ་འདྲལ། །ཕྱོགས་མཐུན་སྐྱོན་ཚིག་གཞན་བཟློས་འཁོན་དུ་འཆོས། །ངག་འཁྱལ་
Chinese
凡是像妻子一样被占有的人，都属于行淫的范畴。由男人而起的，是指其他男人以口、肛门等处行淫。由畜生而起的，是指在那些畜生的生殖器和肛门等处行淫。由男孩和女孩而起的，是指对不能行淫的人，以强迫的手段，在他们的口、肛门和生殖器行淫。这些邪淫要以三个支分才能圆满：即对处所和时间等有所认知，行淫，以及感受随之而来的快乐。这些是如经中所说的，阐述十善业道的道理。如果按照自己的论典的字面意思，获得报酬是指：他人支付报酬而被占有，给予妓女等报酬，无论是否以标志装饰，都像那样受到处所和时间的限制。非应行处是指一切并非行淫之所，而是指根以外的其他地方，如《俱舍论释》中所说：肢体的根，自己的努力等等。导师马鸣说：所谓非应行处，是指被他人占有，具有正法的幢相，被种姓守护，被国王守护，被他人买来的妓女，以及与亲属等发生关系，这些都是非应行处。这样，从不是肢体的地方进行解释，表明汉地的论典在意义上是一致的，只是在名称的安立方面有所不同。这里，身语的业是有形的，所以自己亲自做就不用说了。 参与他人行为的商议，如果想法一致，也与行为者没有区别，如《俱舍论》中所说：为了战争等同一目的，一切都像行为者一样具备。即使如此，对于疯癫、精神错乱和被感觉折磨的人来说，是没有罪过的。同样，如果所依、意乐、加行和究竟这四者不齐全，那么这个业就不是究竟的，这种道理可以适用于一切情况。语的四种是：说谎使他人迷惑，心怀恶意离间朋友或保持中立，说粗恶语重复他人的过失而制造仇恨，绮语。
English
Those who are possessed like wives are all within the scope of engaging in sexual misconduct. Arising from men refers to other men engaging in sexual acts with the mouth, anus, etc. Arising from animals refers to engaging in sexual acts with the genitals and anus, etc., of those animals. Arising from boys and girls refers to forcing those who cannot engage in sexual acts to engage in sexual acts with their mouths, anus, and genitals. These acts of sexual misconduct are completed by three branches: recognizing the place and time, engaging in the act, and experiencing the subsequent pleasure. These are as mentioned in the scriptures, explaining the path of the ten virtuous actions. If following the literal meaning of one's own treatise, obtaining payment refers to being possessed by others after they have paid, giving payment to prostitutes, etc., whether adorned with marks or not, being protected by place and time in the same way. Non-permissible places refer to all places that are not for sexual intercourse, but rather to other places besides the senses, as stated in the commentary on the Abhidharmakosha: the senses of the limbs, one's own efforts, etc. The teacher Ashvaghosa said: What is called a non-permissible place is that which is possessed by others, possesses the banner of the Dharma, is protected by lineage, is protected by the king, a prostitute bought by others, and having relations with relatives, etc., these are non-permissible places. Thus, explaining from places that are not limbs shows that the Chinese treatises are consistent in meaning, but differ in the way names are established. Here, the actions of body and speech are physical, so it goes without saying that if one does it oneself, participating in the deliberation of others' actions, if the ideas are the same, is no different from the actor, as stated in the Abhidharmakosha: For the same purpose as war, etc., all are endowed like the actor. Even so, there is no fault for those who are insane, mentally disturbed, and tormented by feelings. Similarly, if the four, basis, intention, action, and completion, are not complete, then the action is not complete, and this principle can be applied to all situations. The four of speech are: lying to deceive others, alienating friends with malicious intent or remaining neutral, speaking harsh words repeating the faults of others and creating hatred, and idle talk.
Tibetan
བྲེ་མོའི་གཏམ་ལས་ཆགས་སྡང་བསྐྱེད། །ཕྱོགས་མཐུན་དམག་དང་ཆོམ་རྐུན་འབྲེལ་མེད་གཏམ། །ཚིག་རྩུབ་ཕ་རོལ་སྙིང་ལ་འབིགས་པ་སྟེ། །ཕྱོགས་མཐུན་གཞན་ཡིད་མི་བདེའི་རྐྱེན་དང་སྤྲོད། །ངག་གི་བཞི་པོ་ལའང་དངོས་བསྟན་དང་ཕྱོགས་མཐུན་པ་གཉིས་ལས། དངོས་བསྟན་གྱི་བརྫུན་ནི་ཡན་ལག་བཞིས་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། སྨྲ་བའི་གཞི་མ་ནོར་བ་དང༌། གཞན་བསླུ་བའི་བསམ་པ་དང་ལྟ་བ་ཡིད་ལ་བཞག་ནས་བདེན་པ་མ་ ཡིན་པར་སྨྲས་པ་དང༌། དེའི་འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་བའོ། །སློབ་དཔོན་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ནི། ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་དངོས་པོ་ལ་ངེས་པ་བཞིན་དུ་སྨྲ་བ་ཡང་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་དོ། །དེ་ལ་གཞི་མ་ནོར་བ་ཞེས་པ་ནི། རང་ཉིད་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མངོན་ཤེས་མེད་པ་རང་ལ་ལྐོག་ཏུ་མ་གྱུར་བཞིན་དུ། དེ་ལྟར་ཡིན་ནོ་བའི་བདེན་པ་མ་ཡིན་པ་དངོས་སུ་སྨྲ་བའམ། ཡི་གེར་འདྲི་བའམ། ལུས་ཀྱི་བརྡའ་སྤྲད་པ་དེ། ཕ་རོལ་པོས་གོ་ནས་འཕགས་པའམ་མངོན་ཤེས་ཅན་དུ་འཁྲུལ་ཞིང་འདུ་ཤེས་འགྱུར་བ་སྟེ་བརྫུན་རླབས་པོ་ཆེ་མི་ཆོས་བླ་མར་གྲགས་པས་མཚོན་པའོ། །ཕྱོགས་མཐུན་ནི་དྲང་པོ་ལྟར་བརྫུས་པའི་ཚིག་གིས་ཕ་རོལ་བསླུ་བར་ཤེས་ནས་བརྗོད་པའོ། །ཕྲ་མ་ནི་ཡན་ལག་གསུམ་གྱིས་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དབྱེ་བའི་གཞི་གང་ཟག་ཕན་ཚུན་མཛའ་བའམ། བཏང་སྙོམས་སུ་གནས་པ་ལ། དབྱེན་སྦྱོར་གྱི་ཚིག་སྨྲས་པ་དང༌། མཐར་དོན་གོ་བའོ། །རྫུན་དང་ཕྲ་མ་གཉིས་ལ་འདྲ་རུང་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱང་ཡོད་དེ། བརྫུན་ནི་བསླུ་བའི་བསམ་པ་ཅན་དང༌། ཕྲ་མ་ནི་དབྱེ་བའི་བསམ་པ་ཅན་དུ་ཁྱད་པར་དབྱེའོ། །ཕྱོགས་མཐུན་ནི་ཕན་ཚུན་ཡི་མ་རངས་པའི་ཚིག་དེ་དང་དེ་ལ་བསྐྱར་ ཞིང་སྨྲས་པའོ། །ངག་འཁྱལ་ནི། གཞན་གསུམ་པོ་གང་དུའང་མ་གཏོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་ཀྱིས་བརྗོད་པ་དང༌། གསུམ་པོའི་དོན་མཐར་ཐུག་པ་ཕ་རོལ་པོས་མ་གོ་ནའང་ངག་འཁྱལ་དུ་འགྲོ་བར་བཤེས་མཛོད་གཉིས་ཀའི་འགྲེལ་པས་བསྟན་ཏོ། །དེ་སྐད་དུ་བཙུན་པ་ཆོས་ལྡན་རབ་འབྱོར་དབྱངས་ཀྱིས་ཀྱང་ཚིག་འཁྱལ་པ་ནི་ཡན་ལག་གཉིས་ཀྱིས་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་དང་མི་ལྡན་པ་དེར་བསམ་པ་དང༌། ཚིག་འཁྱལ་པ་སྨྲས་པའོ། །ཞེས་ཆོས་དང་མི་ལྡན་པ་ཆོས་སུ་བསམས་ནས་ཚིག་འཁྱལ་པར་སྨྲས་པ་མཐའ་དག་ཡིན་པས། མཆོད་སྦྱིན་དང༌། སྙན་དངགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། བྲམ་ཟེའི་གསང་སྔགས་དང༌། ཆགས་སེམས་ཀྱི་གླུ་དང༌། ཟློས་གར་གྱི་ཚིག་དང༌། སྨད་འཚོང་མའི་གཏམ་དང་སྔོན་རྒྱ་གར་དུ་གཞི་ལྔ་བསྔགས་པར་བྱས་པ་
Chinese
戏谑之言生贪嗔，随顺军队及盗匪，无关之语，语粗刺痛他人心，随顺使他人不悦之因由。语之四者亦有直说与随顺二者。直说之妄语，以四支圆满，谓言说之基不正，怀有欺骗他人之想法与见解，说非真实之语，并转变其观念。导师大慧谓，于疑惑之事物，如确定般宣说，亦唯是妄语。其中，基不正者，谓自己非圣者，亦无神通，于自己未隐瞒，如是之真实非真实，直接说出，或书写，或以身示语，彼人闻之，误以为圣者或有神通者，观念转变，即是大妄语，以人法上师著称者即是。随顺者，谓以如正直般伪装之语，知晓欺骗他人而说。离间语以三支圆满，谓离间之基，于互相亲爱之人，或处于中庸之人，说离间之语，最终领会其义。妄语与离间语二者，亦有相似之时，妄语是具有欺骗之想法，离间语是具有离间之想法，如是区分。随顺者，谓于互相不悦之语，再三宣说。绮语者，不属于其他三者，以烦恼之心所说，纵然彼人未领会三者之究竟义，亦成绮语，二位善知识之释论如是说。如是，比丘具法妙音亦说，绮语以二支圆满，谓于非法思惟，并说绮语。谓思惟非法为法，而说绮语，一切皆是，供养及诗歌等，以及婆罗门之秘密咒语，贪爱之歌，戏剧之词，卖淫女之言谈，以及昔日印度所赞叹之五事。
English
Jesting words generate attachment and aversion. Words unrelated to allied armies and robbers. Harsh words pierce the hearts of others. Compliance causes others to be unhappy. The four verbal actions also have two aspects: direct and compliant. Direct falsehood is perfected by four branches: the basis of speech is incorrect, the intention and view of deceiving others are kept in mind, untrue words are spoken, and their understanding is transformed. The great teacher of wisdom said that speaking about doubtful things as if they were certain is also just lying. The basis of incorrectness is that one is not a noble being, and likewise, without clairvoyance, while not hidden from oneself, one directly speaks or writes or gestures that are not true, so that others hear and mistake one for a noble being or one with clairvoyance, and their understanding changes, which is a great lie, exemplified by those known as supreme human teachers. Compliance is speaking after knowing that one is deceiving others with words that are disguised as upright. Slander is perfected by three branches: the basis of separation is that people are friendly to each other or in a state of equanimity, slanderous words are spoken, and the meaning is ultimately understood. There are also times when lying and slander are similar. Lying has the intention of deceiving, and slander has the intention of separating, and that is how they are distinguished. Compliance is repeatedly speaking the same words that are mutually unpleasant. Idle talk is what is spoken with an afflicted mind that does not belong to the other three, and even if the other person does not understand the ultimate meaning of the three, it becomes idle talk, as the commentaries of both Good Friends' Treasures state. Thus, the monk Chöden Rabjor Yang also said that idle talk is perfected by two branches: thinking of what is not Dharma as Dharma, and speaking idle talk. That is, thinking of what is not Dharma as Dharma and speaking idle talk is all of it, including offerings and poems, as well as the secret mantras of Brahmins, songs of lust, theatrical words, the talk of prostitutes, and the five things praised in India in the past.