Tibetan
འཛིན་པའི་ གནས་ཤེས་པར་བྱས་ནས། ད་ནི་ལས་ཀྱི་ལམ་དངོས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཐོག་མར་དོ་ཟླ་མེད་པ་དཀོན་མཆོག་ལ་བརྟེན་པ་བཤད་པ་ནི། ཇི་ལྟར་མེ་ནི་འབར་ཞིང་བསྲེག་པ་ཡི། །གཉེན་པོར་ཆས་པ་ཆུ་ལས་གཞན་མེད་ན། །དཀོན་ཅོག་གསུམ་པོ་བསླུས་ཤིང་སྤངས་པ་ཡི། །སྡིག་ཆེན་དེ་ལ་དོ་ཟླ་རྙེད་པ་མིན། །འདི་ལྟར་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུར་མཐའ་གཏུགས་པ་མེད་པའི་ནང་ན་ཆུ་སྲིན་ལྟ་བུར་གཏོས་ཆེ་བ་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བརྟེན་པའི་སྡིག་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། ཕ་བསད་པ་དང༌། མ་བསད་པ་ལ་སོགས་སྡིག་པའི་ལས་ཚན་པོ་ཆེ་ཡང་ཡུལ་དཀོན་ཅོག་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་བཤགས་སུ་ཡོད་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་བཤིག་པའམ། བསྐུར་ཞིང་བརྙས་པ་བྱས་པ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་སྤངས་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དགེ་འདུན་ལ་བསྐུར་པ་དང༌། དེ་དག་གི་དཀོར་ལ་འབགས་པ་ལ་སོགས་ནི་བཤགས་ཡུལ་ལ་ཉམས་པས་གཉེན་པོ་གཞན་གྱིས་གསོ་ཐབས་མེད་དེ། དཔེར་ན་མེ་གསོད་པའི་གཉེན་པོ་ནི་ཆུ་ཡིན་ལ། ཆུ་དེ་ཉིད་སྣོད་དུ་བསྩལ་ནས་མེས་མིང་ཙམ་མེད་པར་བསྐམས་པར་བྱས་ན། དེ་ནས་མེ་གསོད་པའི་གཉེན་པོ་གཞན་གང་ཡང་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དཀོན་ མཆོག་གསུམ་ལ་བརྟེན་པའི་སྡིག་པ་བྱུང་ན་གསུམ་པོ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱང་དགོས། གང་ཞིག་གཙུག་ལག་ཁང་དང་མཆོད་རྟེན་བཤིག་པ་ལ་སོགས་བཤགས་པ་ཐུན་མོང་པས་མི་འདག ། གང་བཤིག་པ་དེ་ཉིད་དེ་བས་ཆེས་ཆེ་ལ་མང་བ་བཞེངས། གལ་ཏེ་བདག་གིས་མ་འབྱོར་ན་གཞན་བཞེངས་པའི་རོགས་དན་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཚུན་ཆད་འདྲེས་པར་བྱ་དགོས། དེ་བཞིན་ཆོས་ལ་ཉོ་ཚོང་དང་གཏའ་མར་བཅུག་པ་དང༌། གླེགས་བམ་བཤིག་པ་ལ་སོགས་ལའང་དེའི་ཉིས་ལྡབ་བཞེངས། དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བྱས་པ་དང༌། དཀོར་ཕྲོགས་པ་ལ་སོགས་ལ། སྡེ་གཟུགས་པ་དང༌། དེའི་གཡོག་དང༌། བསྙེན་བསྐུར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱི་ནས་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོབས་བཞི་ཚང་བའི་བཤགས་པ་བྱའོ། །དེའང་མེ་ནི་མིའི་བསོད་ནམས་ཡིན་ཀྱང་ཧ་ཅང་ཉེ་ན་འཚིག་པ་བཞིན། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མ་བརྟེན་ན་ནི་ཆོས་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་མེད་དོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དྲན་པ་ཉེ་བར་མ་བཞག་པ་ལ་ལ་ནི་མཁས་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཆོས་སྤོང༌། དེ་སྤངས་པས་དེའི་ཕྱོགས་འཛིན་པའི་རྨོངས་པ་གླང་པོ་ཆེ་ལུས་སྟོབས་ཀྱིས་བསྒྱིངས་པ་ལྟ་བུའི་གཏི་མུག་ཅན་དག་གིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་བཤིག་ པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་རིས་རྒྱ་བོད་གཉིས་ཀར་བྱུང་ངོ༌། །མདོ་ལས་ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པར་གྱུར་པའི་ལས་བསགས་པ་དེའི་རྣམ་པར
Chinese
认识到执持的处所之后，现在开始讲述为了真正确定业的道路，首先要依靠无与伦比的（三）宝。比如，火燃烧和焚烧，除了水之外没有其他的对治之物。欺骗和舍弃三宝的巨大罪恶，是找不到对等的。如此，业的果报如大海般没有边际，其中像摩羯鱼一样巨大的是依靠三宝的罪业。杀父和杀母等等罪业的重业，也能依靠三宝来忏悔。损毁或诋毁、侮辱身语意的所依（佛像、佛经、佛塔），舍弃正法，诋毁大乘僧众，以及沾污他们的财物等等，因为忏悔的对境已失坏，所以没有其他对治的方法可以补救。比如，灭火的对治是水，如果把水倒在容器里，被火烧得连名字都没有了，那么就没有其他灭火的对治方法了。因此，如果产生了依靠三宝的罪业，就必须依靠三宝本身来净化。如果有人损毁寺庙和佛塔等等，普通的忏悔是无法清净的。要建造比所损毁的更大更多的（寺庙和佛塔）。如果自己没有能力，也要在他人建造时，身语意三方面都参与帮助。同样，对于买卖和典当佛法，损毁经书等等，也要建造双倍的（经书和寺庙）。对于制造僧团分裂和抢夺僧众财物等等，要建立僧团，做他们的仆人，承侍供养等等，从外部对一切都进行圆满四力（依止力、破恶力、恢复力、对治力）的忏悔。火虽然是人的福德，但如果太近就会被烧伤。如果不依靠三宝，就没有修法的因。依靠三宝，却没有守护正念，有些人因为精通的傲慢而舍弃佛法。舍弃佛法后，那些愚痴之人，就像大象因身体强壮而骄傲一样，以执持佛法为借口，损毁身语意的所依等等的宗派偏见，在汉藏两地都发生了。经中说，积累了因佛法而贫穷的业，那种...
English
Having recognized the place of holding, now, to truly establish the path of karma, first, it is said to rely on the incomparable Three Jewels. For example, fire burns and incinerates, and there is no other antidote than water. The great sin of deceiving and abandoning the Three Jewels cannot be matched. Thus, the result of karma is like an ocean without end, and among them, the sins that rely on the Three Jewels are as large as makaras. Even the heavy karma of killing one's father and mother, etc., can be confessed by relying on the Three Jewels. Destroying or slandering and insulting the supports of body, speech, and mind (Buddha images, scriptures, stupas), abandoning the sacred Dharma, slandering the Mahayana Sangha, and defiling their property, etc., because the object of confession has been lost, there is no other antidote that can remedy it. For example, the antidote to extinguish fire is water, but if the water is poured into a container and burned by the fire until even its name is gone, then there is no other antidote to extinguish the fire. Therefore, if a sin that relies on the Three Jewels arises, it must be purified by relying on the Three Jewels themselves. If someone destroys temples and stupas, etc., ordinary confession cannot purify it. One must build larger and more numerous (temples and stupas) than what was destroyed. If one does not have the ability, one must also participate in helping others build them with body, speech, and mind. Similarly, for buying and selling and pawning the Dharma, destroying scriptures, etc., one must also build double the amount (of scriptures and temples). For causing division in the Sangha and robbing the Sangha's property, etc., one must establish a Sangha, be their servant, serve and offer to them, etc., and from the outside, perform the complete four-power (reliance, aversion, restoration, and antidote) confession for everything. Although fire is a person's merit, if it is too close, it will be burned. If one does not rely on the Three Jewels, there is no cause for practicing the Dharma. Relying on the Three Jewels, but not guarding mindfulness, some people abandon the Dharma out of pride in their expertise. After abandoning the Dharma, those ignorant people, like an elephant proud of its strong body, under the pretext of upholding the Dharma, the sectarian prejudices of destroying the supports of body, speech, and mind, etc., have occurred in both China and Tibet. The sutra says that accumulating the karma of being impoverished by the Dharma, that kind of...
Tibetan
་སྨིན་པ་ནི་ཚད་མེད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། མནར་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་སྐྱེས་ནས། དེར་ཡང་མེས་སྡུད་པའི་བསྐལ་པ་བྱུང་བ་དེའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་གྱི་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་དག་ཏུ་འདོང་ཞིང་དེར་ཡང་ཞེས་སྔར་བཞིན་བསྟན་ནས་ཕྱོགས་བཅུ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བསྐལ་བའི་བར་དུ་ལས་དེ་མྱོང་བར་གསུངས་པས་བཟོད་པར་དཀའ་བའོ། །སྐྱེ་བོ་མ་བརྟགས་པ་དང༌། བབ་ཅོལ་དུ་འཇུག་པ་དག་གིས་ནི་དཀོན་མཆོག་གི་དཀོར་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པར་སྤྱོད་ཅིང༌། དེའང་བླ་མ་དང་དགེ་འདུན་གྱི་ལས་བྱེད་དང༌། དཀོན་མཆོག་གི་དཀོར་གཉེར་བྱེད་པ་དག་ལ་ཁེ་ཉེན་ཆེན་པོ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱོགས་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་པ་མང་བའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་འཕགས་པས་ཀྱང་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་དོན་རང་འདོད་ཀྱིས་དགག་པར་མི་བྱའོ། །ད་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་འབྲེལ་བའི་རྒྱུ་འབྲས་མཐའ་དག་གི་རྟེན་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་རྣམ་གྲངས་སྨོས་ནས་རང་གི་དབྱེ་བ་དངོས་སྟོན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལས་གཞན་དུ་འགྲོ་བའི་ཀུན་རྟོག་ལ། །རང་བཞིན་འབྲེལ་གྱུར་ སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ལས། །མཐའ་དག་བློ་ཡིས་ཐུག་པ་མ་མཆིས་ཀྱང༌། །ལུས་ངག་ཡིད་ལ་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཅན། །སྤང་བྱའི་རྒྱུ་འབྲས་རྣམ་པ་བཅུར་གནས་པའི། །ཞེས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་སྒོ་ལྔ་དང༌། ཡིད་ཤེས་ཙམ་གྱིས་ལས་མི་གསོག་ཀྱང་ཉོན་ཡིད་ཀྱིས་ཀུན་གཞིའི་སྟེང་དུ་ལས་གསོག་པའི་སེམས་རྟོག་རགས་པའི་ཚོར་བ་ནི་གསུམ་སྟེ། ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ་བདེ་བ། མི་འོང་བ་ལ་སྡུག་བསྔལ། བར་མ་ལ་བཏང་སྙོམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདུ་ཤེས་ལ་གསུམ་སྟེ། ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་རྒྱ་ཆེ་བ། ཆུང་བ། བར་མའོ། །དེ་ནས་འདུ་བྱེད་ལ་སེམས་བྱུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་སྟེ། ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ལྔ་ནི། རེག་པ། ཡིད་ལ་བྱེད་པ། ཚོར་བ། འདུ་ཤེས། སེམས་པའོ། །ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ལྔ་ནི། མོས་པ། འདུན་པ། དྲན་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན། ཤེས་རབ་བོ། །དགེ་བ་བཅུ་གཅིག་ནི། དད་པ། ངོ་ཚ། ཁྲེལ་ཡོད་པ། བག་ཡོད་པ། བཏང་སྙོམས། མི་འཚེ་བ། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ། འདོད་ཆགས་མེད་པ། ཞེ་སྡང་མེད་པ། གཏི་མུག་མེད་པ། ང་རྒྱལ་མེད་པའོ། །རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་ནི། འདོད་ཆགས། ཁོང་ཁྲོ། ང་རྒྱལ། མ་རིག་པ། འཇིག་ཚོགས་ ལ་བལྟ་བ། ཐེ་ཚོམ་མོ། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཉི་ཤུ་ནི། ཕྲག་དོག །སེར་སྣ། གཡོ་སྒྱུ། རྒྱགས་པ། རྨུགས་པ། རྒོད་པ། མ་དད་པ། ལེ་ལོ། གཡེང་བ། བག་མེད་པ། བརྗེད་ངས་པ། ཤེས་བཞི
Chinese
成熟是无法衡量、不可思议的。无间地狱的众生投生于大地狱中，当那里发生以火焚烧的劫难时，他们会前往其他世界的地狱，并在那里如前所述继续受苦，直到十方恒河沙数劫，据说他们会体验到那种业果，难以忍受。那些不加辨别、草率行事的人，对三宝的财物毫不在意地使用。而且，为上师和僧团工作，以及管理三宝财物的人，面临着巨大的利益和损害，但他们往往只关注非利益的一面，因此，不应以自己的意愿否定圣者阿阇黎所发的愿。现在，为了说明与身语意三者相互依存的所有因果关系的所依——心和心所的类别，并真实地展示它们各自的区分。对于那些偏离正道的分别念：自性相关的 心与心所中，纵然无法以智慧穷尽，然身语意之所依与能依，应断之因果安住于十相中。这指的是前面所说的五根识，仅仅通过意识并不能积累业力，但染污意识会在阿赖耶识上积累业力，粗略的心识感受有三种：对合意之境产生快乐，对不合意之境产生痛苦，对中性之境产生舍受。同样，想也有三种：对境的执取广大、狭小、中等。然后，行有五十一心所，相应的行中，遍行有五种：触、作意、受、想、思。别境有五种：欲、胜解、念、等持、慧。善心所有十一种：信、惭、愧、不放逸、舍、不害、极喜、无贪、无嗔、无痴、无我慢。根本烦恼有六种：贪、嗔、慢、无明、坏聚 见、疑。近烦恼有二十种：嫉妒、悭吝、谄诳、憍慢、昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、不正知
English
Maturation is immeasurable and inconceivable. Sentient beings in Avici hell are born in the great hells, and when a kalpa of burning with fire occurs there, they go to the great hells of other worlds, and there, as before, they continue to suffer, until the ten directions of the Ganges River sands kalpas, it is said that they will experience that karma, which is difficult to endure. Those who do not discern and act rashly use the wealth of the Three Jewels without any regard. Moreover, those who work for the lama and the sangha, and those who manage the wealth of the Three Jewels, face great benefits and harms, but they tend to focus only on the non-beneficial side, therefore, one should not deny the aspirations made by the noble Acharya with one's own desires. Now, in order to explain the categories of mind and mental factors, which are the basis of all cause and effect relationships that are interdependent on body, speech, and mind, and to truly show their respective distinctions. For those conceptual thoughts that deviate from the right path: In the nature-related mind and mental factors, although it is impossible to exhaust with wisdom, the basis and the dependent of body, speech, and mind, the cause and effect to be abandoned abide in ten aspects. This refers to the five sense consciousnesses mentioned earlier, and merely through consciousness one cannot accumulate karma, but defiled consciousness accumulates karma on the Alaya consciousness, and the coarse mental feelings are of three kinds: pleasure arises from agreeable objects, pain arises from disagreeable objects, and equanimity arises from neutral objects. Similarly, perception also has three kinds: the grasping of objects is vast, small, and medium. Then, there are fifty-one mental factors in action, and among the corresponding actions, the pervasive ones are five: contact, attention, feeling, perception, and intention. The specific objects are five: desire, conviction, mindfulness, concentration, and wisdom. The virtuous mental factors are eleven: faith, shame, embarrassment, non-carelessness, equanimity, non-harming, extreme joy, non-attachment, non-hatred, non-ignorance, and non-pride. The root afflictions are six: attachment, anger, pride, ignorance, view of the perishable collection, doubt. The near afflictions are twenty: jealousy, stinginess, deceit, arrogance, lethargy, excitement, non-faith, laziness, distraction, carelessness, forgetfulness, non-knowledge