Tibetan
འགྱུར་བས་ན་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ་འབྲས་བུ་མངོན་མཐོའི་གོ་འཕང་ཙམ་ལས་མེད་ པའི་ཕྱིར་རོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་ལམ་གྱིས་ཟིན་ཕན་ཆད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་འགྲོ་བས་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱིས་ནི་གནས་སྐབས་སུ་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང༌། མཐར་ཐུག་ངེས་པར་ལེགས་པ་གཉིས་ཀའི་རྒྱུ་བྱེད་དོ། །དེ་གཉིས་ཀའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དུག་གསུམ་གྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་དགེ་བས་ནི་ངན་སོང་གསུམ་དང་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་གི་རྒྱུ་བྱེད་ལ། དེའི་རྟེན་གཞིའང་ནང་གི་ཁམས་གསུམ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སྤྱི་མདོ་ལས། ལུས་རགས་པ་འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། ངག་ཕྲ་བ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། ཡིད་ཆེས་ཕྲ་བ་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཏེ། གྲོང་ཁྱེར་དེ་གསུམ་ན་ཁྱེའུ་སྣང་བ་དམ་པ་གནས་སོ། །ཞེས་རྟེན་ཡིད་དང་བརྟེན་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཀྱང་བསྟན་ཏོ། །འདི་གསུམ་ལ་ཕྲ་རགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྣང་བ་དང༌། ཕྱེད་སྣང་བ་དང༌། མི་སྣང་བའི་གྲོང་ཁྱེར་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་གསུམ་པོའི་སྟེང་དུ་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱིས་གདུང་ཞིང༌། གསུམ་པོ་ལས་བསྐྱེད་པའི་མི་དགེ་བ་ཆུང་ངུ་དང༌། གཏི་མུག་གི་ལས་ཀྱིས་དུད་འགྲོ། འབྲིང་དང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་ཡི་དྭགས། ཆེན་པོ་དང་ཞེ་ སྡང་གི་ལས་ཀྱིས་དམྱལ་བ། དགེ་བ་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་དང་ང་རྒྱལ་མཚུངས་ལྡན་གྱི་ལྷ་མི་གཉིས། ཕྲག་དོག་མཚུངས་ལྡན་གྱི་དགེ་བས་ལྷ་མ་ཡིན་ཏེ་གནས་རིགས་མཐོ་དམན་དུ་གྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་གྲུབ་པ་ལའང་དགེ་སྡིག་གཉིས་ཀྱི་འཕེན་རྫོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། འཕེན་བྱེད་དགེ་བས་འཕངས་ལ་རྫོགས་བྱེད་དགེ་བས་རྫོགས་པ་དང༌། འཕེན་བྱེད་དགེ་བས་འཕངས་ཀྱང་རྫོགས་བྱེད་མི་དགེ་བས་རྫོགས་པ་དང༌། འཕེན་བྱེད་མི་དགེ་བས་འཕངས་ལ་རྫོགས་བྱེད་མི་དགེ་བས་རྫོགས་པ་དང༌། འཕེན་བྱེད་མི་དགེ་བས་འཕངས་ཀྱང་རྫོགས་བྱེད་དགེ་བས་རྫོགས་པ་སྟེ་མུ་བཞིར་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ནི་ལྷ་མིའི་རྟེན་ལ་རིགས་གཟུགས་དཔལ་འབྱོར་མཐའ་དག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། བདེ་འགྲོར་སྐྱེས་ཀྱང་དབང་པོ་དང་ཡན་ལག་མ་ཚང་ཞིང་དབང་ཐང་ཆུང་ངུར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ངན་སོང་གང་རུང་དུ་སྐྱེས་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མནར་ཞིང་སྤྱོད་པའོ། །བཞི་པ་ནི། དུད་འགྲོའམ་ཡི་དྭགས་གཟུགས་དང་དཔལ་འབྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རིགས་ཁ་ཅིག་གོ །དེའང་ལས་གཅིག་གིས་ལུས་གཅིག་ལས་མི་འཕེན་པ་ཡང་ཡོད། ལས་གཅིག་གིས་ལུས
Chinese
因为转变的缘故，称为顺福分的善业，因为只有显现增上的果位。从一说完的路开始，直到成为菩提的因，所以是顺解脱分的善业。顺解脱分在暂时能作为显现增上的因，究竟必定能作为善的因。与这二者相违背的三毒所引发的善业，是三恶趣和一切痛苦的因。而它的所依也是内在的三界，如《总经》中说：粗大的身体是欲界，微细的语言是色界，极微细的意是无色界，在那三个城市里，住着殊胜的童子光明。这里也显示了所依是意，能依是自生智慧的差别。这三者以粗细的差别，称为显现、半显现、不显现的城市。这样，三者之上被三种痛苦所逼迫，从三者所生的小的不善业和愚痴的业会转生为旁生，中等的和贪欲的业会转生为饿鬼，大的和嗔恨的业会转生为地狱，善业顺福分和与慢心相应的会转生为天人和人，与嫉妒相应的善业会转生为非天，这样就形成了高低不同的处所和种类。这样形成也有善恶二者的牵引和圆满的差别：牵引的是善业，圆满的是善业，牵引和圆满都是善业；牵引的是善业，但圆满的是恶业；牵引的是恶业，圆满的是恶业；牵引的是恶业，但圆满的是善业，共有四种情况。第一种是天人的身体，种姓、相貌、财富一切都圆满具足。第二种是：虽然转生到善趣，但根肢不全，权势微小等等，感受痛苦的那些。第三种是：转生到任何一个恶趣，感受着痛苦的极致，饱受折磨。第四种是：旁生或饿鬼中，相貌和财富圆满具足的某些种类。也有一个业只能牵引一个身体的情况。一个业能牵引身体。
English
Because of the transformation, it is called the merit of conforming to fortune, because there is only the fruit of manifest superiority. From the moment the path that has just been explained is grasped, it becomes the cause of Bodhi, so it is the merit of conforming to liberation. Conforming to liberation can be the cause of manifest superiority temporarily, and ultimately it can be the cause of good. The opposite of these two, the good deeds caused by the three poisons, are the cause of the three evil destinies and all suffering. And its basis is also the three inner realms, as it says in the General Sutra: The coarse body is the desire realm, the subtle speech is the form realm, and the extremely subtle mind is the formless realm. In those three cities, the supreme child of light dwells. Here, the difference between the mind as the basis and the self-born wisdom as the dependent is also shown. These three, with the difference of coarse and fine, are called the city of manifestation, half-manifestation, and non-manifestation. Thus, the three are tormented by the three sufferings, and the small non-virtuous deeds born from the three, and the deeds of ignorance will be reborn as animals, the medium and the deeds of desire will be reborn as hungry ghosts, the great and the deeds of hatred will be reborn as hell beings, the virtuous deeds conforming to fortune and corresponding to pride will be reborn as gods and humans, and the virtuous deeds corresponding to jealousy will be reborn as demigods, thus forming places and kinds of high and low status. In this way, the formation also has the difference of attraction and completion of the two, good and evil: what attracts is virtuous karma, what completes is virtuous karma, both attraction and completion are virtuous karma; what attracts is virtuous karma, but what completes is non-virtuous karma; what attracts is non-virtuous karma, what completes is non-virtuous karma; what attracts is non-virtuous karma, but what completes is virtuous karma, there are four situations. The first is the body of gods and humans, with perfect lineage, appearance, and wealth. The second is: although reborn in a good destiny, they suffer because their senses and limbs are incomplete and their power is small. The third is: being reborn in any of the evil destinies, suffering to the extreme, and being tormented. The fourth is: some kinds of animals or hungry ghosts who are perfect in appearance and wealth. There are also cases where one karma can only attract one body. One karma can attract a body.
Tibetan
་དུ་མ་འཕེན་པའང་ ཡོད། ལས་དུ་མས་ལུས་གཅིག་འཕེན་པའང་ཡོད། ལས་དུ་མས་ལུས་དུ་མ་འཕེན་པའང་ཡོད་དེ། འཕེན་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་སྟོབས་དང་ནུས་པ་ཆེ་ཆུང་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། རང་གི་བུ་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེས་པའི་བུད་མེད་ཚངས་པར་སྐྱེས་པ་ལྟ་བུ་དང༌། གཉིས་པ་ནི་འཕགས་པ་མ་འགགས་པས་བདག་ནི་བསོད་ནམས་གཅིག་པུ་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་ལྷར་ལན་བདུན་སྐྱེས་ཤིང་ད་ལྟར་ཡང་ཤཱཀྱ་ཕྱུག་པོར་སྐྱེས་སོ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་དང༌། གསུམ་པ་ནི། ལྷས་བྱིན་གྱིས་ཚེ་རབས་དུ་མར་བསགས་པའི་ལས་ཀྱིས་དགེ་སློང་གི་གཟུགས་ལ་སྡིག་པའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། བཞི་པ་ནི་འཕགས་པ་ཉེ་སྡེ་ལྟ་བུ་ལས་དུ་མའི་རྐྱེན་གྱིས་གསོས་ནས་ལུས་དུ་མ་གྲུབ་པ་ལྟ་བུ་ནི་མདོ་སྡེ་པ་ཡན་ཆད་འདོད་དོ། །འདི་ལྟར་ལས་བྱས་ལ་མ་བསགས་པ་དང་བསགས་ལ་མ་བྱས་པ་དང༌། བྱས་ཤིང་བསགས་པ་དང༌། མ་བྱས་ཤིང་མ་བསགས་པ་སྟེ་མུ་བཞིར་དབྱེ་བ་ལྟར་ན། དང་པོ་ནི་གཡུལ་འགྱེད་པ་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ན། ཕ་རོལ་གྱི་མངའ་ཐང་ཕྲོག་པ་དང༌། དགྲ་ཟླ་ཉམས་ཉེས་པར་བྱེད་པའི་འདུ་ཤེས་གང་ཡང་མེད་བཞིན་དུ། གཞན་གྱིས་རང་སྲིད་ལ་གཅེས་ནས་སྲོག་བསྲུང་བ་དང༌། སྲིད་སྡེ་ཆོས་བཞིན་དུ་སྐྱོང་བ་ལྟ་བུ་ལ་གེགས་སུ་ འགྱུར་བའི་དོགས་པས་སྐྲག་སྟེ། ལས་དེ་མི་འདོད་བཞིན་དུ། འགྱོད་བཞིན་དུ། དབང་མེད་དུ་སྤྱོད་དགོས་པ་ལྟ་བུ་བྱས་ལ་མ་བསགས་པ་ཡིན་ཡང༌། ངོ་བོ་སྡིག་པའི་ལས་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་ཆེ་ཤིང༌། དེ་ལ་རྒྱུ་མཐུན་ཡང་སྣ་ཚོགས་ཚང་པས་ལས་གཅིག་གིས་ལུས་དུ་མ་འཕེན་པ་གྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ལྟ་བུས་དུས་རིང་མོ་ནས་བློ་ལ་དང་དུ་བླངས་ཀྱང༌། དོན་ལ་མ་སྨྲས་པ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ནི་གནོད་སེམས་ཀྱང་སྐྱེས། གནོད་པ་ཡང་བློ་ཁེངས་པ་ཙམ་དུ་བྱས་པའོ། །བཞི་པ་ནི་ཀུན་སློང་བཏང་སྙོམས་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་འབྱིན་མི་ནུས་པས་ལུང་མ་བསྟན་པའི་ལས་སོ། །དེའང་མཛོད་ལས་ནི། གཅིག་གིས་སྐྱེ་བ་གཅིག་འཕེན་ནོ། །ཡོངས་རྫོགས་བྱེད་པ་དུ་མ་མིན། །ཞེས་འཕེན་བྱེད་གཅིག་གིས་སྐྱེ་བ་གཅིག་འཕེན་གྱིས་དུ་མ་མི་འཕེན། རྫོགས་བྱེད་ལ་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང༌། འཕེན་བྱེད་དུ་མས་སྐྱེ་བ་གཅིག་ཁོ་ན་མི་འཕེན་པར་བཤད་ཀྱང༌། འདིར་རྟགས་དང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལ་སོགས་རྣམ་པ་ལྔའི་ལྕི་ཡང་གིས་རིགས་པས་གཞལ་བའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་དགེ་མི་དགེའི་ལས་དང༌། ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གི་ཆ་
Chinese
也有投生多个（身体）的。有多个业投生一个（身体）的。也有多个业投生多个（身体）的，这是因为投生之因的力量和能力大小所决定的缘故。其中第一种，比如对自己的儿子生起慈悲心的妇女转生为梵天。第二种，比如圣者玛阿嘎嘎（འཕགས་པ་མ་འགགས་པ།）说：“我以唯一的福德成熟，七次转生为三十三天之神，现在也转生为释迦富人。”就像这样。第三种，比如天授（ལྷས་བྱིན།）以多生累积的业，变成了具有罪恶行为的比丘之身。第四种，比如圣者近护（འཕགས་པ་ཉེ་སྡེ།）那样，由多个业的因缘滋养而成就多个身体，这是经部宗以上的宗义所承认的。像这样，业有做了却没有积累的，有积累却没有做的，有做了又积累的，有没做也没有积累的，分为四种情况。第一种，比如以战争为例，虽然没有任何掠夺他人领土，使敌方衰败的想法，但因为他人珍爱自己的政权而保护生命，以及为了像政教一样治理政权而受到妨碍的顾虑所惊吓，不想要那个业，后悔，不得不无奈地去做，像这样是做了却没有积累的。然而，其本体是罪恶的业非常强大，并且具备各种相似的因，因此一个业投生多个身体就成立了。第二种，比如以说谎为例，虽然从很久以前就在心中接受了，但实际上却没有说出来。第三种，也生起了害心，也只是满足于造成了伤害。第四种，由于发心是舍弃的，所以不能产生成熟的果报，因此是不确定的业。对此，《俱舍论》中说：“一能引一生，圆满非众多。”意思是说，一个投生之因只能投生一个生命，不能投生多个。虽然圆满之因有很多，但多个投生之因不能只投生一个生命。然而，这里是通过理智来衡量标志和执着等五种轻重程度的。这些是善与非善的业，以及业的果报，缘起之部分。
English
There are also those that project multiple (bodies). There are multiple karmas that project one (body). There are also multiple karmas that project multiple (bodies), because it depends on the strength and capacity of the cause of projection. Among them, the first is like a woman who gives rise to compassion for her son being reborn as a Brahma. The second is like the noble Ma-agag saying, "I have matured with the sole merit of being born seven times as a god of the Thirty-Three Heavens, and now I am also born as a wealthy Shakya." Like that. The third is like Devadatta, who, through the karma accumulated in many lifetimes, became a monk with sinful conduct. The fourth is like the noble Nearsde, who, nourished by the causes and conditions of multiple karmas, accomplished multiple bodies, which is accepted by the Sutra School and above. Like this, karma is divided into four