Tibetan
དང༌། མཆོད་རྟེན་ལ་ཕྱག་གུས་པ་རེ་བཙལ་བས་ཀྱང་སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་མངོན་ པ་དེ་ཙམ་གྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་བར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ལུང་ལས། དགེ་བ་ཆུང་ངུ་དག་ལ་ཡང༌། །མི་ཕན་སྙམ་དུ་བརྙས་མི་བྱ། །ཆུ་ཡི་ཐིགས་པ་བསགས་པས་ཀྱང༌། །སྣོད་ཆེན་རིམ་གྱིས་འགེངས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་དགེ་བ་ཡང་འཕེལ་བའི་དཔེ་ནི། སངས་རྒྱས་འོད་སྲུང་གི་བསྟན་པ་ལ་སྐྱེས་པའི་དགེ་སློང་གཅིག་གིས་དགེ་སློང་ཟླ་བོ་དག་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་མི་གཙང་བ་ཟོ་ཞིག་སྨྲས་པས། གཤང་གཅི་འདོར་བའི་སྣམ་ཁུང་དུ་སྲིན་འབུར་སྐྱེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མཛངས་བླུན་ལས་བཤད་པའི་ཁྱེའུ་གསེར་ལྷ་དང༌། གསེར་དབྱིག་དང༌། གླང་པོ་སྐྱོང་གི་ལོ་རྒྱུས་དང༌། ལུང་གཞི་ལས། སྐྱོང་བྱེད་དགའ་བོ་དང༌། དེའི་དབྱིག་པས་བརྫིས་པའི་སྦལ་པ་དང༌། ངང་པ་དང༌། ཉ་དང༌། རུས་སྦལ་ལྔ་བརྒྱ་དང༌། ཡི་དྭགས་ལྔ་བརྒྱ་དང༌། ཞིང་བ་དང༌། གླང་ལྔ་བརྒྱའི་གཏམ་རྒྱུད་བཞིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ། སྡིག་པ་ཆུང་ངུ་དག་ལ་ཡང༌། །མི་གནོད་སྙམ་དུ་བརྙས་མི་བྱ། །མེ་སྟག་ཕྲ་མོ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང༌། །རྩྭ་ཕུང་རི་ཙམ་བསྲེག་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །སྤྱིར་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་ལ་རྒྱུ་འབྲས་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་ཡོད་དེ། ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་བ་རྒྱུ་འབྲས་རྒྱ་ཆུང་བ་ཡིན་ཀྱང༌། སྔོན་ དགེ་སློང་མ་གཅིག་གིས་རིགས་མཐུན་གཞན་དག་ལ་ཁྱི་མོ་ཞེས་བརྗོད་པས། ངག་གི་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོ་དེས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་ལྔ་བརྒྱར་ཁྱིར་སྐྱེས་སོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་རྒྱ་ཆེ་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། གང་ཞིག་དེ་འདྲའི་རྒྱལ་སྲས་སྦྱིན་བདག་ལ། །གལ་ཏེ་ངན་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི། །ངན་སེམས་བསྐྱེད་པའི་གྲངས་བཞིན་བསྐལ་པར་ནི། །དམྱལ་བར་གནས་པར་འགྱུར་ཞེས་ཐུབ་པས་གསུངས། །ཞེས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་དང་གང་ཟག་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བསྐུར་པ་བཏབ་པ་དང༌། ངན་སེམས་སྐྱེས་པས་མཚོན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟུང་བ་ཕྲ་མོ་རེས་ཀྱང་བསྐལ་པ་མང་པོར་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་ལས་དེ་དག་ཀྱང་བྱེད་པ་པོའི་ཀུན་སློང་བཟང་ངན་ཁོ་ན་ནུས་པ་ཆེ་བར་སྟོན་པ་ནི། གང་ལ་བྱེད་པོ་མ་མཆིས་རང་བཞིན་མིན། །དཀར་ནག་ཚོས་ཀྱིས་བཙོས་པའི་ཀུན་སློང་གིས། །ལས་དང་དེ་ཡི་འབྲས་བུ་མཐུ་ཆེན་བྱས། །སྦྱོར་རྗེས་གཉིས་དང་མི་ལྡན་ནུས་པ་ཆུང༌། །འདི་ལྟར་ལས་དགེ་སྡིག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལྕི་ཡང་ནི་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་ཁོ་ནས་བྱེད་དེ། བསམ་པ་ཉོན་མོངས་པ་དྲག་པོས་ཀུན
Chinese
并且，仅仅是对佛塔作一次恭敬的礼拜，也如经中所说，能转生为先前无法想象的转轮圣王。如经中所说：对于微小的善事，也不应轻蔑地认为无益。水滴积聚，也能逐渐充满大容器。同样，不善业也有增长的例子：在佛陀迦叶波的教法中，一位比丘对比丘同伴恶语相向，说了一些不干净的话，结果在他的粪便尿液袋中生出了虫子。同样，还有《贤愚经》中所说的金天、金杖和象护的故事，以及《律藏根本说一切有部毗奈耶》中所说的护田喜乐、以及他用杖击打的青蛙、天鹅、鱼、五百只乌龟、五百个饿鬼、农夫和五百头牛的故事。如是说：对于微小的罪恶，也不应轻蔑地认为无害。小小的火星，也能烧毁如山般的草堆。总的来说，大乘和小乘在因果方面有大小之分，小乘的因果较小，但从前，一位比丘尼称呼其他同类的比丘尼为“母狗”，仅仅因为这微小的口语过失，她就转生为狗五百次。大乘的因果广大，如《入菩萨行论》中所说：如果有人对这样的王子施主，生起恶意，那么如恶意生起的次数一样，将在地狱中住上多少劫，这是佛陀亲口所说。对大乘的法和特殊的人进行诽谤，以及生起恶意等等，即使是菩萨的微小堕落，也会在许多劫中遭受痛苦。总的来说，这些业的果报大小，完全取决于造作者的善恶动机。经中说：若无作者，则无自性。以黑白颜料染色的动机，能使业及其果报具有强大的力量。没有准备和后续行为，力量就很小。因此，善恶业的成熟是轻是重，完全取决于发心。被强烈的烦恼所驱动的发心。
English
And, just by making a respectful prostration to a stupa, it is said that one will be reborn as an unimaginable wheel-turning king, as stated in the scriptures. As the scriptures say: Even for small virtues, one should not despise them thinking they are useless. By accumulating drops of water, a large vessel will gradually be filled. Similarly, an example of the growth of non-virtue is: In the teachings of Buddha Kashyapa, a bhikshu spoke impure words with malicious intent to his fellow bhikshus, and as a result, worms were born in his excrement and urine bag. Similarly, there are the stories of Golden God, Golden Staff, and Elephant Protector from the Wise and Foolish Sutra, and from the Vinaya-vastu, the story of the field-keeper Delight, and the frog, swan, fish, five hundred turtles, five hundred pretas, the farmer, and five hundred oxen that he struck with his staff. It is said: Even for small sins, one should not despise them thinking they are harmless. A tiny spark can burn a pile of grass as big as a mountain. In general, the Great Vehicle and the Small Vehicle have large and small causes and effects. Although the Small Vehicle has small causes and effects, in the past, a bhikshuni called other bhikshunis of the same kind "bitch," and just because of this small verbal offense, she was born as a dog five hundred times. The Great Vehicle has great causes and effects, as stated in the Bodhisattvacharyavatara: If someone generates malicious thoughts towards such a prince benefactor, then for as many times as the malicious thoughts are generated, they will dwell in hell for that many eons, as the Buddha said. Defaming the Dharma and special individuals of the Great Vehicle, and generating malicious thoughts, etc., even a small downfall of a Bodhisattva will cause suffering for many eons. In general, the magnitude of the results of these actions depends entirely on the good or bad motivation of the doer. It is said: If there is no doer, there is no self-nature. Motivation dyed with black and white colors makes the action and its result powerful. Without preparation and subsequent actions, the power is small. Thus, the ripening of virtuous and non-virtuous actions, whether heavy or light, depends entirely on the intention. Intention driven by strong afflictions.
Tibetan
་ནས་བསླངས་ན། དངོས་གཞི་སྡིག་པ་ཆུང་ངུ་ལས་མ་བྱས་ཀྱང་རྣམ་སྨིན་ཆེན་པོ་མྱོང་ལ་དེའང་སྦྱོར་བའི་དུས་ལས་ དེའི་ཆེད་དུ་ཡུན་རིང་པོར་དམིགས་ནས་བསགས་པ་ཡང་མེད་ཅིང༌། རྗེས་ལ་འགྱོད་པ་དྲག་པོའི་གཉེན་པོས་སྡིག་པའི་ལས་གང་དག་བྱས་པའི་སེམས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ན་ནུས་པ་ཆུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཡིད་ཆེས་པའི་ལས་འབྲས་ངེས་པ་ཅན་ནམ་ཡང་མི་བསླུ་བ་ལ་ཡིད་བརྟེན་དུ་མི་རུང་བ་དག་གིས་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་གསུམ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བ་བགྱིས་ཀྱང༌། རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡིད་མ་ཆེས་པའི་ལོག་པར་བལྟ་བ་དེས་རྣམ་སྨིན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འབྱུང་སྟེ། བཤེས་སྤྲིང་ལས། གལ་ཏེ་མཐོ་རིས་ཐར་པར་མངོན་བཞེད་ན། །ཡང་དག་ལ་ལྟ་གོམས་པ་ཉིད་དུ་མཛོད། །གང་ཟག་ལོག་པར་བལྟ་བས་ལེགས་སྤྱད་ཀྱང༌། །ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་བཟད་ལྡན། །ཞེས་སོ། །ཁ་ཅིག་ཡང་དག་ལྟ་བའི་སྒྲ་དོན་དམ་བདེན་པ་ཁོ་ན་ལ་སྦྱོར་ཀྱང་འདིའི་འབྲས་བུ་མཐོ་རིས་དང་འབྲེལ་བས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་ལྟ་བ་ཡིན་པའི་ཚུལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཡང་དག་བལྟ། །ཆེན་པོ་གང་ལ་ཡོད་གྱུར་པ། །དེ་ནི་བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་ཡང༌། །ངན་འགྲོར་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པས་གསལ་ལོ། །རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡིད་ཤིན་ཏུ་ ཆེས་པ་དག་གིས་ནི་བསོད་ནམས་ཆུང་ངུའི་རྒྱུ་ལས་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པས་ཀུན་སློང་གཙོ་ཆེ་བའི་དཔེ་ནི། སྔོན་དགེ་སློང་གཅིག་གིས་ཁྱིམ་བདག་ཞིག་ལ་བསོད་སྙོམས་བསླངས་པས་ཁྱིམ་བདག་ན་རེ། ཁྱོད་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡིན་ན་ནི་འདྲེན། དེ་མིན་མི་འདོད་བྱས་པས། དགེ་སློང་ན་རེ། དགྲ་བཅོམ་པ་མིན་ཟེར་ནས་ལོག་གོ །ཡང་འདོད་པ་ཆུང་ལུགས་ཀྱིས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡིན་ངེས་སྙམ་ནས། དགེ་སློང་ཚུར་སྤྱོན། དགྲ་བཅོམ་པ་ཡིན་རུང་མིན་རུང་ཆོས་སྟོན་དྲང་གིས་བྱས་ནས་དྲངས་པས། དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་དྲངས་པའི་བསོད་ནམས་ཐོབ་པས་མཚོན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཀུན་སློང་བཟང་ངན་གྱི་འཕེན་བྱེད་ཁོ་ན་ལས། དགེ་སྡིག་གི་རྣམ་པ་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་གི་རྗེས་སུ་མི་འགྲོ་བའི་ཚུལ། རྩ་བ་སྨན་དུ་མཆིས་ན་མྱུ་གུའང་སྨན། །རྩ་བ་དུག་ཡིན་མྱུ་གུ་སྨོས་ཅི་དགོས། །བསམ་པ་དགེ་དང་མི་དགེའི་འཕེན་བྱེད་ལས། །དགེ་སྡིག་གཟུགས་བརྙན་ཆེ་ཆུང་རྗེས་མི་འགྲོ། །ཞེས་དཔེ་དོན་གཉིས་སུ་སྦྱར་ནས། ཀུན་སློང་རྣམ་པར་དག་ན་ལུས་ངག་གི་ལས་རེ་ཞིག་རྣམ་པ་གཞན་དུ་མངོན་པ
Chinese
如果从（这个角度）发起，即使实际上没有造作小的罪业，也会体验到巨大的果报，而且也不是从造作之时起，就为了那个目的而长期地专注积累。之后，如果以强烈的后悔心来压制所造罪业的心，那么力量就会很小。同样，所有佛教徒所说的“正见”，即那些不相信有来世，不信任业果的确定性或永不欺骗性的人，即使听闻、思考、修习三者，以及布施等善行，由于不相信因果的邪见，果报也会颠倒。如《亲友书》中说：“若欲求得高增上生及解脱，当勤修习真实正见道，以邪见行善，亦成极恶果。”有些人将正见的含义仅仅应用于胜义谛，但因为此处的果报与高增上生有关，所以是世俗正见。世尊说：“具有世间正见者，彼等纵经千百劫，亦终不堕于恶趣。”这很清楚。那些非常相信因果的人，即使从微小的福德之因中也能产生巨大的果报，这就是发心重要的例子。以前，一位比丘向一位施主乞食，施主说：“如果你是阿罗汉，我就供养，否则我不愿意。”比丘说：“我不是阿罗汉。”然后离开了。后来，施主心想，他如此谦虚，一定是阿罗汉，于是对比丘说：“请回来。”无论你是不是阿罗汉，请正直地说法，然后供养了他，因此获得了供养阿罗汉的福德。因此，善恶发心是唯一的推动者，善恶的形式并不取决于力量的大小。如偈云：“根是药则苗亦药，根是毒则苗何须说，善与非善发心为推动，善恶形象大小不随行。”通过比喻和意义的结合，如果发心完全清净，那么身语的行为暂时会以其他形式显现。
English
If initiated from (this perspective), even if one has not actually committed small sins, one will experience great retribution, and it is not from the time of creation that one has focused and accumulated for that purpose for a long time. Afterwards, if one suppresses the mind of the sins committed with a strong sense of remorse, then the power will be small. Similarly, what all Buddhists call "right view," that is, those who do not believe in the existence of the next life, and do not trust the certainty or infallibility of karmic results, even if they listen, think, and practice the three, and perform virtuous deeds such as giving, due to the wrong view of not believing in cause and effect, the retribution will be reversed. As it says in the "Letter to a Friend": "If you wish to attain higher realms and liberation, you should diligently practice the path of true right view. Even if one performs virtuous deeds with wrong views, it will become an extremely evil result." Some people apply the meaning of right view only to the ultimate truth, but because the retribution here is related to higher realms, it is a worldly right view. The Blessed One said: "Those who have worldly right view, they will never fall into the lower realms even after thousands of kalpas." This is very clear. Those who have great faith in cause and effect can generate great results even from small causes of merit, which is an example of the importance of motivation. In the past, a monk begged for alms from a householder, and the householder said: "If you are an Arhat, I will offer, otherwise I am not willing." The monk said: "I am not an Arhat." Then he left. Later, the householder thought, he is so humble, he must be an Arhat, so he said to the monk: "Please come back." Whether you are an Arhat or not, please speak the Dharma honestly, and then he offered to him, thus obtaining the merit of offering to an Arhat. Therefore, good and bad motivation is the only driver, and the form of good and evil does not depend on the size of the power. As the verse says: "If the root is medicine, then the sprout is also medicine, if the root is poison, then what need is there to say about the sprout, good and non-good motivation is the driver, the image of good and evil does not follow the size." Through the combination of metaphor and meaning, if the motivation is completely pure, then the actions of body and speech will temporarily appear in other forms.