Tibetan
ལེའུ་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པ། ལེའུ་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པ། སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི། དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་སོན་པ་རྣམས། །གོ་འཕང་གང་གི་ཐ་གུས་འདོགས་པའི་ཚུལ། །དགེ་སྤྱད་སྡིག་གོམས་ཁོ་ནས་ཉེ་བར་ལེན། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་བསླུ་བ་མེད་པ་ཡིན། །གང་ཞིག་འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མའི་གནས་སུ་སོན་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བ་འཛིན་པ་བཞིན་དུ་གཏན་མེད་པའམ། སྟེས་དབང་གི་གནས་རིས་མཐོ་དམར་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པར། ཕྱི་མའི་སྲིད་པ་མཐོ་དམའ་རྒྱུ་འབྲས་མི་བསླུ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་པད་དཀར་ལས། འཇིག་རྟེན་ནི་ལས་ཀྱིས་བྱས་པ། ལས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ལས་ ཀྱིས་བྱས་པ། ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ། ལས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའོ། །ཞེས་དང༌། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། དགེ་བ་ལས་ནི་བདེ་བ་དང༌། །དེ་བཞིན་བདེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དོ། །མི་དགེ་བ་ལས་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །དེ་བཞིན་ངན་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་དཔེ་དོན་གྱིས་སྟོན་པའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་ས་བོན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མཐུ། །ཞིང་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་ལ་གསལ་བ་བཞིན། །སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་འདྲིས་ཤིང་གོམས་བྱས་བའི། །ལས་ཚུལ་མང་པོས་འགྲོ་འདི་སྣ་ཚོགས་བྱས། །དཔེར་ན་ལོ་ཐོག་རྣམས་ནི་ས་བོན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་དང༌། །དེའང་ཏིག་ཏ་དང་པི་པི་ལིང་ལ་སོགས་རོ་ཁ་བ་དང༌། ཚ་བའི་ས་བོན་བཏབ་ན་འབྲས་བུའང་ཁ་བ་དང༌། ཚ་བ་ཁོ་ན་འབྱུང་ལ། རྒུན་འབྲུའམ། ཨ་མྲ་ལ་སོགས་བཏབ་ན་རོ་མངར་བ་ཁོ་ན་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ། ལས་མི་དགེ་བ་ལས་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་དང་ངན་འགྲོ། ལས་དགེ་བ་ལས་འབྲས་བུ་བདེ་བ་དང་མཐོ་རིས་ཉིད་དེ། འཕགས་པ་ངེས་པའི་མདོ་ལས། ས་བོན་ཚ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །འབྲས་བུ་ཚ་བ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར། །ས་བོན་མངར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །འབྲས་བུ་མངར་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དཔེ་ཟླར་བྱ་བ་འདི་ཡིས་ནི། །སྡིག་པའི་རྣམ་སྨིན་ཚ་བ་དང༌། ། དཀར་པོའི་འབྲས་བུ་མངར་བ་ཡང༌། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་བྱས་ལ། །སྡིག་པ་རྣམ་གསུམ་མི་བྱ་ཞིང༌། །གཞན་དག་བྱེད་ཀྱང་མཁས་པ་ཡིས། །རྗེས་སུ་དགའ་བར་མི་བྱའོ། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམས་ཀྱིས། །དཀར་པོ་རྣམ་གསུམ་རྟག་ཏུ་བྱ། །གང་དག་དགེ་བ་སྤྱོད་བྱེད་པ། །གཞན་དག་ལའང་ཡི་རངས་བྱ། །ཞེས་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དང་བླང་དོར་གྱི་གནས་གཉིས་ཀ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ག
Chinese
第三章的注释。 第三章的注释。 第三个总义是关于因果的安排： 如此，那些已到达来世的人们，以何种地位的绳索束缚的方式，唯有善行和恶习才能接近。世俗谛是不可欺骗的。 任何到达来世境地的人，并非像持有邪见一样是断灭的，也不是偶然性的高低地位，而是来世的高低取决于因果不虚的规律。如《悲悯白莲经》所说：“世界是业所造，业所化现。众生是业所造，从业的因缘而生，业所分别。”以及《宝鬘论》所说：“从善业产生安乐，同样一切善趣皆是。从不善业产生痛苦，同样一切恶趣皆是。”因此，为了用比喻和意义来阐释这一点： 无论聚集何种种子，正如农夫们清楚看到的那样，在其他生世中熟悉和习惯的，以多种业的方式使此世变得多样。例如，庄稼是跟随种子本身的。如果播种了苦味和长胡椒等味道苦涩和辛辣的种子，那么果实也只会是苦涩和辛辣的。如果播种了葡萄或芒果等，那么只会产生甜味。同样，从不善业产生痛苦和恶趣的果报，从善业产生安乐和善趣的果报。《圣者决定经》中说：“辛辣的种子，会产生辛辣的果实。甜美的种子，会产生甜美的果实。以此为例，智者们应知晓，罪恶的异熟是辛辣的，而善行的果实是甜美的。不应作三种罪恶，他人作时，智者也不应随喜。应以身语意，恒常行三种善。对于行善者，也应心生欢喜。”这说明了从因产生果的特征，以及应取应舍之处。虽然如此，但众生从无始以来就受业和烦恼的
English
Commentary on Chapter Three. Commentary on Chapter Three. The third general topic is the arrangement of cause and effect: Thus, those who have reached the next world, by what kind of status are they bound? Only virtuous deeds and habitual sins bring them near. Conventional truth is infallible. Whoever reaches the state of the afterlife is not annihilated like holding wrong views, nor does one go to higher or lower states by chance. Rather, the high and low states of the afterlife follow the infallible law of cause and effect. As the White Lotus of Compassion says: "The world is made by karma, transformed by karma. Sentient beings are made by karma, born from the cause of karma, and differentiated by karma." And as the Precious Garland says: "From virtue comes happiness, likewise all happy migrations. From non-virtue comes suffering, likewise all bad migrations." Therefore, to illustrate this with examples and meanings: Whatever kinds of seeds are gathered, as farmers clearly see, in other lifetimes, familiar and habitual actions make this world diverse. For example, crops follow the seeds themselves. If bitter and spicy seeds such as bitter gourd and long pepper are sown, the fruits will also be bitter and spicy. If grapes or mangoes are sown, only sweet tastes will result. Similarly, from non-virtuous actions come the fruits of suffering and bad migrations, and from virtuous actions come the fruits of happiness and higher realms. The Noble Determination Sutra says: "Spicy seeds will produce spicy fruits. Sweet seeds will produce sweet fruits. By this example, the wise should know that the ripening of sins is spicy, and the fruit of white deeds is sweet. One should not commit the three sins, and even if others do, the wise should not rejoice in them. With body, speech, and mind, always do the three white deeds. Those who practice virtue, should also rejoice in others." This shows both the characteristic of the fruit arising from the cause and what should be adopted and abandoned. Although this is so, sentient beings, from beginningless time, are under the influence of karma and afflictions.
Tibetan
ཞན་དབང་ལ་སྤྱོད། དེའི་ཕྱི་བཞིན་དུ་འབྲང་པ་ཡིན་པས་གནས་རིགས་དང་བདེ་སྡུག་ཐ་དད་པར་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི། སེམས་ཅན་མོས་པ་ཐ་དད་པས། །དེ་ཡིས་འགྲོ་འདི་སྣ་ཚོགས་བྱས། །ཞེས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་མིའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་བསམ་པའི་བྱེ་བྲག་ནི་བརྟག་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ཀྱང་འབྲས་བུ་ནི་འཆོལ་བ་མེད་པར་སྨིན་པའི་ཚུལ། བཤེས་སྤྲིང་ལས། མི་ནི་ཨ་མྲའི་འབྲས་བཞིན་མ་སྨིན་ལ། །སྨིན་པ་དང་འདྲ་སྨིན་ལ་མ་སྨིན་འདྲ། །མ་སྨིན་མ་སྨིན་པར་སྣང་སྨིན་ལ་ནི། །སྨིན་པར་སྣང་ཞེས་བགྱི་བ་འདྲར་རྟོགས་མཛོད། །ཅེས་བཤད་པའི་ཕྱོགས་ དང་པོ་ཨ་མྲའི་འབྲས་བུ་ནང་མ་སྨིན་ཡང་ཕྱི་སྨིན་པ་ལྟ་བུ་ནི་བསམ་པ་ཉམས་ལ་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་ནོ། །སྨིན་ལ་མ་སྨིན་འདྲ་བ་ནང་སྨིན་ཡང་ཕྱི་སྔོན་པོའི་ངོ་བོ་དང་མ་བྲལ་བ་ནི། སྦྱོར་བ་ཉམས་ལ་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་ནོ། །མ་སྨིན་ལ་མ་སྨིན་པ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་ནི་བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ཀ་ཉམས་པ་རྣམས་སོ། །སྨིན་ལ་སྨིན་པར་སྣང་བ་ནི་བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ཀ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དེ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་མདོ་ལས་སྣང་བ་ནས་སྣང་བའི་མཐར་འགྲོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་བཤེས་སྤྲིང་དུ། སྣང་ནས་སྣང་བའི་མཐར་ཐུག་མུན་པ་ནས། །མུན་པའི་མཐའ་དང་སྣང་ནས་མུན་མཐར་ཐུག །མུན་ནས་སྣང་བའི་མཐར་ཐུག་གང་ཟག་ནི། །བཞི་སྟེ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་མཛོད། །ཅེས་སྣང་བ་ནས་སྣང་བའི་མཐར་ཐུག་ཏུ་འགྲོ་བ་ལྷ་དང་མི་དབང་ཐང་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེས་ནས་སླར་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་བརྗོད་དོ། །མུན་པ་ནས་མུན་པའི་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངན་འགྲོའི་མི་དབང་ཐང་ཆུང་ངུ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེས་ནས་ཡང་དེ་གཉིས་གང་རུང་དུ་སྐྱེ་བའོ། །སྣང་ནས་མུན་མཐར་ཐུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་ དང་མི་དབང་ཐང་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེས་ནས། དེའི་ཕྱི་ན་ངན་སོང་གསུམ་དང་མི་དབང་ཐང་ཆུང་ངུ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །མུན་ནས་སྣང་བའི་མཐར་ཐུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ངན་སོང་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ནས་ལྷའི་འཇིག་རྟེན་དང་མི་དབང་ཐང་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བ་སྟེ། ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་དཔེར་ན། འཇུངས་དགའ་དང༌། ལྷའི་བུ་སྦལ་པ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་འགྲེལ་པ་ལས་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་དགེ་སྡིག་གི་འབྲས་བུ་ད་ལྟའི་བདེ་སྡུག་མངོན་སུམ་པས་ཤེས་ལ། ད་ལྟའི་ལས་འབྲས་འཕྲལ་དུ་བལྟར་མི་མངོན་ཡང༌། ས་བླ་མཐོན་པོར་གཤེགས་པའི
Chinese
依他起用。由于随顺于它，因此形成处境、种姓和苦乐各不相同的状况，如《入行论》所说：“众生欲各异，故见诸差别。”特别是人类的行为和思想的差别难以衡量，但果报却不会错谬成熟。如《亲友书》所说：“人如庵摩罗果，未熟似熟熟似未，未熟未熟显现熟，熟则显现为成熟，应如是知。” 第一种，如庵摩罗果内部未成熟但外部成熟，是指思想衰退但行为圆满的人。第二种，成熟但看起来未成熟，指内部成熟但外部仍保持青色，是指行为衰退但思想圆满的人。第三种，未成熟且看起来也未成熟，是指思想和行为都衰退的人。第四种，成熟且看起来也成熟，是指思想和行为都圆满的人。如同因，果的法性也如经中所说“从光明走向光明的尽头”等意义，在《亲友书》中说：“从光明至光明尽，从黑暗至黑暗尽，从光明至黑暗尽，从黑暗至光明尽，有四种人，当为彼等之首。”从光明走向光明的尽头，是指生于天人和大权势者之中，又再次生于彼等之中。从黑暗至黑暗的尽头，是指生于恶趣的小权势者之中，又生于两者中的任何一者。从光明至黑暗的尽头，是指生于天 人和大权势者之中，之后又生于三恶道和小权势者之中。从黑暗至光明的尽头，是指从三恶道等处生于天界和大权势者之中。后两种，例如，悭吝者和天子变为青蛙等。如论中所说。因此，前世善恶的果报，可以通过今生的苦乐明显得知。虽然今生的业果暂时无法看到，但如地升至高处的
English
Uses dependent origination. Because it follows after it, the way in which different situations, lineages, and happiness and suffering are formed is as follows: "Because sentient beings have different desires, this makes the world diverse." In particular, although the differences in the behavior and thoughts of human beings are difficult to measure, the way in which the results ripen without error is as follows. As it says in the Letter to a Friend: "People are like unripe mangoes, like ripe but not ripe, unripe appearing unripe, ripe appearing ripe, know it to be like that." The first aspect is like a mango fruit that is not ripe inside but ripe outside, which is a person whose mind is deteriorated but whose actions are perfect. The one who is ripe but looks unripe, whose inside is ripe but whose outside is not separated from the nature of green, is a person whose actions are deteriorated but whose mind is perfect. The one who appears to be unripe and is unripe is one whose mind and actions are both deteriorated. The one who appears to be ripe and is ripe is one whose mind and actions are both perfect. Just as the cause is, so is the nature of the result. As it says in the sutra, "From light to the end of light," etc., the meaning is in the Letter to a Friend: "From light to the end of light, from darkness to the end of darkness, from light to the end of darkness, from darkness to the end of light, there are four kinds of people, be the first of them." Going from light to the end of light refers to being born among gods and great powerful people and being born again in the same place. The one called from darkness to the end of darkness is born among the small powerful people of the lower realms and is born again in either of those two. The one called from light to the end of darkness is born among the gods and great powerful people, and after that, is born among the three lower realms and the small powerful people. The one called from darkness to the end of light is born from the three lower realms, etc., into the world of the gods and the great powerful people. For the latter two, for example, the miserly and the son of the gods as a frog. As it says in the commentary. Therefore, the results of the previous life's virtues and sins can be known by the present happiness and suffering. Although the results of the present actions are not immediately visible, like the earth rising to a high place.