Chinese
像说“突然出生”那样，很多人怀疑业果是否真实，这也变成了与邪见因果相一致的方面。现在讲述这些的果报。一切都以四种果报成熟的方式。异熟、等流、增上和作用。由于由不善的处所、不善的动机和不善的思行所生，所以有异熟果、等流果和增上或主果这三种。加上口诀的作用果，共有四种。为了讲述第一方面，异熟果是否具有五法？由三种动机的小者投生为旁生，中者投生为饿鬼，大者投生地狱。像这样，对于这些不善业，发起的心、随之而行的行为、行为的基础——思维本身、行为的果——实际所行之事，以及最后的随喜，如果具备这五种支分，那么这个不善业就是圆满的、究竟的。也就是，以三种根本烦恼的动机，圆满与之相应的十不善业道的方式，如《法句经》中所说：杀生、害心、语粗暴，嗔恨令其究竟圆满；邪淫、贪心、不予取，贪欲令其究竟圆满；邪见、愚痴，其余三种令其圆满。如此等等。如果从动机的角度来安立，依靠嗔恨的会堕入地狱，依靠贪欲的会堕入饿鬼，依靠愚痴的会转生为旁生。如果从业力大小的角度来安立，如《念住经》中所说：这些异熟果中，小者转生为旁生，中者转生为饿鬼，大者转生地狱。如此等等。如果从所作对境的轻重的角度来安立，如《圣如来藏经》中所说：光护，杀害既是父亲又是独觉者，这是杀生中最恶劣的。盗取三宝的财物，这是不予取中最恶劣的。既是母亲又是敌人
English
Like saying "suddenly born," many people doubt whether karmic results are real, and this also becomes an aspect consistent with wrong views on cause and effect. Now, let's discuss the fruits of these. Everything ripens in four ways: Vipāka (result of maturation), Niṣyanda (result similar to the cause), Adhipati (dominant result), and Kāraka (result of action). Because they are produced by unwholesome places, unwholesome motivations, and unwholesome thoughts and actions, there are three: the Vipāka fruit, the Niṣyanda fruit, and the Adhipati or lordly fruit. Adding the Kāraka fruit of oral instruction, there are four in total. To explain the first aspect, does the Vipāka fruit have five qualities or not? The smallest of the three motivations throws one into the animal realm, the medium one throws one into the preta realm, and the largest one throws one into hell. Like this, for these unwholesome actions, if the mind that initiates, the action that follows, the basis of the action—the thought itself, the fruit of the action—the actual deed done, and the final rejoicing, if these five branches are complete, then that unwholesome action is complete and perfected. That is, the way in which the motivations of the three root afflictions perfect the ten unwholesome paths of action that correspond to them, as stated in the Abhidharma verse: Killing, harming mind, harsh words, Hatred perfects them. Adultery, covetousness, not giving taking, Desire perfects them. Wrong view, ignorance, The remaining three are considered perfected. Like this. If we establish it from the perspective of motivation, those based on hatred go to hell, those based on desire go to the preta realm, and those based on ignorance are born as animals. If we establish it from the perspective of the strength of the action, as stated in the Smṛtyupasthāna Sūtra: Among these Vipāka fruits, the smallest is born as an animal, the medium is born as a preta, and the largest is born in hell. Like this. If we establish it from the perspective of the heaviness or lightness of the object of action, as stated in the Tathāgatagarbha Sūtra: Light-protector, killing someone who is both a father and a Pratyekabuddha is the worst of killings. Stealing the wealth of the Three Jewels is the worst of not-giving-taking. Being both a mother and an enemy
Tibetan
་བཅོམ་མ་ཡང་ཡིན་པ་ལས་ཉལ་པོ་བྱས་པ་འདི་ནི་འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པའི་ནང་ན་མ་རུངས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བསྐུར་པ་འདེབས་པ་འདི་ནི་རྫུན་དུ་སྨྲ་བའི་ནང་ན་མ་རུངས་པའོ། །དགེ་འདུན་གྱི་ དབྱེན་བྱེད་པ་འདི་ནི་ཕྲ་མའི་ནང་ན་མ་རུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་རྣམས་ལ་མི་སྙན་པ་བརྗོད་པ་འདི་ནི། ངག་རྩུབ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་མ་རུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐོས་པར་འདོད་པ་རྣམས་རྣམ་པར་གཡེང་བར་འདོད་པ་འདི་ནི། ཚིག་འཁྱལ་བའི་ནང་ན་མ་རུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་སོང་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྙེད་པ་ལ་འཕྲོག་པར་སེམས་པ་འདི་ནི། བརྣབ་སེམས་ཀྱི་ནང་ན་མ་རུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཚམས་མེད་པ་བྱེད་པ་འདི་ནི། གནོད་སེམས་ཀྱི་ནང་ན་མ་རུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་འདི་ནི། ལོག་པར་བལྟ་བའི་ནང་ན་མ་རུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕྱོགས་གཉིས་པ་བཤད་པ། རྒྱུ་མཐུན་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་གཉིས་གྲུབ་སྟེ། །བྱེད་པ་རྒྱུ་མཐུན་བྱེད་ལས་མཐུན་པར་སྐྱེ། །གང་དུ་མི་དགེ་བའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ལ་གོམས་ཤིང་ཀུན་ཆུབ་པར་བྱས་པས། ཕྱིར་ཡང་དེ་དང་བྱེད་པ་མཐུན་པའི་ལུས་རྟེན་ཐོབ་ནས། སྔ་མའི་སྤྱོད་པ་ངན་པ་ལ་འཇུག་ཅིང༌། ལས་དེ་མུ་མཐའ་མེད་པར་འཕེལ་ནས་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་པ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ལས་བརྒྱ་པ་ལས། དེ་མི་དགེ་བ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་ལ་གོམས་ཤིང་འདྲིས་པར་བྱས་པས། ཕྱིར་ཡང་མི་དགེ་བ་ལ་བརྟེན། མི་དགེ་བ་ལ་སྤྱོད། མི་དགེ་ བའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །མྱོང་བ་རྒྱུ་མཐུན་མཐོ་རིས་ཐོབ་གྱུར་ཀྱང༌། །རིམ་བཞིན་མི་དགེ་བཅུ་ལ་གཉིས་གཉིས་ལྡན། །འཚོ་བ་ཐུང་ལ་ནད་ཀྱང་རྣམ་གྲངས་མང༌། །ཡོ་བྱད་ཉུང་ཞིང་དགྲ་དང་ཐུན་མོང་ཅན། །ཁྱིམ་ཐབས་མི་མཛེས་དགྲ་ཟླར་འབྲེལ་བ་དང༌། །བསྐུར་པས་གདུང་ཞིང་གཞན་གྱིས་བསླུ་བ་མང༌། །འཁོར་གཡོག་ངན་ཞིང་འདུམས་པར་དཀའ་བ་དང༌། །ཚིག་བཟུང་མི་འོས་ཡིད་ཆེས་ཞན་པ་དང༌། །མི་སྙན་མང་ཐོས་འཐབ་མོའི་ཚིག་ཏུ་འདྲུལ། །ཆོག་མི་ཤེས་དང་འདོད་པས་གདུང་བ་དང༌། །གནོད་པ་འདུ་ཞིང་ཕན་པ་འབྲལ་བ་དང༌། །བལྟ་བ་ངན་དང་གཡོ་སྒྱུས་འཁྲུགས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་འཕགས་པ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། སྲོག་གཅོད་པས་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་འཁྲིད་དོ། །བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་སུ་འཁྲིད་དོ། །གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དུ་འཁྲིད་དོ། །ཞེས་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མགོར་སྦྱར་ནས། དེ་ནས་ཅི་སྟེ་མིར་སྐྱེས་ནའང་རྣམ་པར་
Chinese
奸污已为比丘尼者，此乃欲邪淫中最恶劣者。诬蔑如来，此乃虚妄语中最恶劣者。制造僧团分裂，此乃离间语中最恶劣者。对圣者说不悦耳之语，此乃粗恶语中最恶劣者。欲听闻佛法者，却令其散乱，此乃绮语中最恶劣者。对于已入道者和正入道者，心生掠夺其利养之念，此乃贪心之最恶劣者。造作五无间罪，此乃害心之最恶劣者。执持己见为最殊胜，此乃邪见之最恶劣者。如是说。第二品解说，因果相符二者成立，造作因同，果报亦同。无论于何处，若串习且精通不善之行，则再次获得与彼造作相符之身体所依，从而投入先前之恶行，且该业无有穷尽地增长，从而产生一切痛苦。出自《业百篇》：若串习且亲近不善之行，则再次依赖不善，行不善，生于追随不善之处。如是说。感受因同，即使获得天界，亦次第具备不善之十业之二二果报。寿命短促且疾病种类繁多，受用稀少且与怨敌共有，家室不美且与怨敌有染，受诬蔑之苦且常被他人欺骗，眷属恶劣且难以和合，言语不值得采信且信任薄弱，常闻不悦耳之语且言语粗俗如争斗之语，不知满足且为欲望所困，损害聚集且利益分离，恶见与欺骗交织。如是《圣树庄严经》中说：杀生将众生引向地狱，引向旁生之生处，引向阎罗王之世界。如是将所有异熟果之开头都加上这些，然后，即使转生为人，也极度……
English
Defiling one who is already a Bhikshuni is the worst of all sexual misconduct. Accusing the Tathagata is the worst of all false speech. Creating dissension in the Sangha is the worst of all divisive speech. Speaking unpleasant words to the noble ones is the worst of all harsh speech. To desire to distract those who wish to hear the Dharma is the worst of all idle chatter. To think of robbing the gains of those who have gone forth and those who are entering the path is the worst of all covetousness. Committing the five inexpiable sins is the worst of all harmful intent. Holding one's own view as supreme is the worst of all wrong views. Thus it is said. The second section explains that two types of cause and effect are established: the cause is similar, and the result is similar. Wherever one becomes accustomed to and proficient in non-virtuous conduct, one will again obtain a body that is in accordance with that action, and then engage in the previous evil deeds. That karma will increase without end, and thus generate all suffering. From the Hundred Karmas: If one becomes accustomed to and familiar with non-virtuous conduct, one will again rely on non-virtue, engage in non-virtue, and be born into following non-virtue. Thus it is said. Experiencing the same cause, even if one attains the heavens, one will gradually possess two of the ten non-virtues. Short life and many kinds of diseases, few resources and shared with enemies, unpleasant household and associated with enemies, suffering from slander and often deceived by others, bad retinue and difficult to reconcile, words not worthy of trust and weak trust, often hearing unpleasant words and speaking rudely like fighting words, not knowing contentment and afflicted by desires, harm gathering and benefits separating, bad views and entangled with deceit. Thus, in the Holy Tree Array Sutra, it says: Killing leads sentient beings to hell, leads to the realm of animals, leads to the world of Yama. Thus, adding these to the beginning of all the fruits of maturation, then, even if reborn as a human, extremely...
Tibetan
སྨིན་པ་གཉིས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཚེ་ཐུང་བ་དང༌། ནད་མང་བའོ། །མ་བྱིན་པར་ལེན་པས་ནི། དེ་ནས་ཅི་སྟེ་མིར་སྐྱེས་ན་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཉིས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཞེས་པའང་འོག་མ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་རོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཆུང་བ་དང༌། ཐུན་མོང་གི་ལོངས་སྤྱོད་དུ་འགྱུར་རོ། །འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པས་ནི། ལྷོད་པ་དང་བཅས་པའི་ཆུང་མ་དང་གཡོག་འཁོར་མི་བསྲུན་པའོ། །བརྫུན་དུ་སྨྲ་བས་ནི། བསྐུར་བ་མང་བ་དང༌། གཞན་གྱིས་བསླུ་བའོ། །ཕྲ་མས་ནི། གཡོག་མི་མཐུན་པ་དང༌། གཡོག་ངན་པར་འགྱུར་རོ། །ཚིག་རྩུབ་པོས་ནི། ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་ཚིག་ཐོས་པ་དང༌། འཐབ་མོའི་ཚིག་ཐོས་པར་འགྱུར་བའོ། །ངག་འཁྱལ་པས་ནི། ཚིག་མི་བཙུན་པ་དང༌། སྤོབས་པ་མེད་པའོ། །བརྣབ་སེམས་ཀྱིས་ནི། ཆོག་མི་ཤེས་པ་དང་འདོད་པ་མེད་པའོ། །གནོད་སེམས་ཀྱིས་ནི། གནོད་པས་གླགས་བལྟ་བ་དང༌། ཕ་རོལ་གྱིས་མནར་བའོ། །ལོག་པར་བལྟ་བས་ནི། ལྟ་བ་ངན་པར་ལྟུང་བ་དང༌། གཡོ་སྒྱུ་ཅན་དུ་འགྱུར་བའོ། །ཞེས་པ་དང་མཚུངས་པ་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་དང༌། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང་བཤད་དོ། །ཕྱོགས་གསུམ་པ་ནི། དབང་གི་འབྲས་བུ་ཡུལ་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ། །སྲོག་གཅོད་སྡིག་ཏོའི་ཁུར་གྱིས་ནོན་པ་སྟེ། །ས་ཕྱོགས་བག་ཆུང་སྨན་ཤིང་མེ་ཏོག་ཉུང༌། །ལོ་འབྲས་བཟའ་བཏུང་མཐུ་ཉམས་འཇུ་དཀའ་ཞིང༌། །སྲོག་ལ་ཡ་ངའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར། །མ་བྱིན་བླངས་པས་མྱུ་གུ་འཇོམས་པ་སླ། །བཟའ་ཤིང་ཡོད་ཀྱང་འབྲས་བུས་རྣམ་པར་སྨད། །སད་ཀྱིས་གདུང་ དང་སེར་བས་རྣམ་པར་འཐག །མུ་གེའི་སྡུག་བསྔལ་སྙིང་ལ་འཕོ་བར་སྐྱེ། །ལོག་པར་གཡེམ་པས་བཤང་གཅིའི་འདམ་རྫབ་ཁྲོད། །དྲི་ངའི་ཚོར་བ་རྩུབ་མོས་དབུགས་མི་ཕྱིན། །མི་གཙང་ལྗན་ལྗིན་དོག་ཅིང་ཉམས་མི་དགའི། །ཡུལ་དུ་སྐྱེ་བའི་འཁྲི་ཤིང་དབང་མེད་འཛུགས། །རྫུན་གྱིས་འབྱོར་པ་གཡོ་ཞིང་ཡུལ་མི་མཐུན། །གཞན་གྱིས་བསླུ་དང་འཇིགས་པས་བརྟབས་ཤིང་སྐྲག །ཕྲ་མས་ས་ཕྱོགས་ངམ་གྲོག་གཅོང་རོང་ཅན། །བགྲོད་དཀའ་མཐོ་དམན་ཅན་གྱི་ཡུལ་ལ་གནས། །བརྗོད་པ་རྩུབ་མོས་རྡོ་གསེག་ཚེར་མ་ཅན། །སྡོང་དུམ་འབྲས་ངན་རྩུབ་དང་ཉམས་མི་བདེ། །ཚྭ་སྒོ་ཅན་དང་རྡུལ་མང་ཉལ་ཉིལ་ཁྲོད། །ཡིད་མི་བདེ་བའི་ཚོར་བ་ཉམས་སུ་མྱོང༌། །ཀྱལ་ཀས་སོ་ནམས་ངལ་པ་འབྲས་མེད་ཅིང༌། །དུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མི་འགྲོ་མི་བརྟན་འགྱུར། །བརྣབ་སེམས་སྤུན་དང་འབྲས་བུ་གོ་ལྡོག་ཅིང༌། །གནས་དུས་གདུག་པས་སྐབས་བཙལ་མཐོང་བར
Chinese
两种成熟的显现是：短命和多病。不予而取，如果之后转生为人，两种成熟的显现是：以下所有的内容都与此相关。享用少，变成共同的享用。邪淫导致妻子和仆人不顺从。妄语导致被诽谤多，被他人欺骗。离间导致仆人不和，仆人变坏。恶语导致听到不悦耳的话，听到争斗的话。绮语导致言语不庄重，没有自信。贪心导致不知足和没有欲望。害心导致被伤害窥视机会，被他人折磨。邪见导致堕入恶见，变成狡猾的人。这些与《念住经》和《宝鬘论》中所说的相似。第三方面是：果报与土地和所依相关。杀生被罪恶的重担压迫，土地贫瘠，药草和花朵稀少，年成收成食物功效减弱难以消化，到达对生命感到恐惧的地方。不予而取容易摧毁幼苗，即使有果树，果实也极差，被霜冻袭击，被冰雹摧毁，饥荒的痛苦转移到心中。邪淫导致身处粪尿的泥潭中，恶臭的感觉粗糙令人窒息，不干净污秽狭窄令人不悦的地方，不由自主地生长着蔓藤。妄语导致财富动摇，土地不适宜，被他人欺骗，被恐惧威胁和害怕。离间导致土地险峻，有峡谷和深渊，处于难以通行高低不平的地方。恶语导致充满石子荆棘，树桩果实恶劣粗糙令人不适，充满盐碱和尘土，在泥泞中，体验不愉快的感受。绮语导致耕作辛劳没有成果，不顺应时节不稳定。贪心导致谷物和果实颠倒，时间和地点恶劣伺机而动。
English
The two kinds of maturation that manifest are: short life and many illnesses. Taking what is not given, if one is born as a human in the future, the two kinds of maturation that manifest are: all of the following are related to this. Little enjoyment, becoming common enjoyment. Adultery leads to a disobedient wife and servants. Lying leads to being slandered often, being deceived by others. Slander leads to servants being discordant, servants becoming bad. Harsh speech leads to hearing unpleasant words, hearing words of strife. Idle talk leads to speech being undignified, lacking confidence. Greed leads to being insatiable and without desire. Harmful intent leads to being watched for opportunities to be harmed, being tormented by others. Wrong view leads to falling into wrong views, becoming cunning. These are similar to what is said in the Mindfulness Sutra and the Ratnavali. The third aspect is: the result of power is related to the land and the basis. Killing is oppressed by the burden of sin, the land is barren, medicinal herbs and flowers are scarce, the harvest of years, food, and drink have diminished potency and are difficult to digest, reaching a place where one feels fear for life. Taking what is not given easily destroys seedlings, even if there are fruit trees, the fruits are extremely poor, attacked by frost, destroyed by hail, the suffering of famine is transferred to the heart. Adultery leads to being in a mire of feces and urine, the feeling of foul odor is rough and suffocating, in an unclean, filthy, narrow, and unpleasant place, vines grow involuntarily. Lying leads to wealth being shaken, the land being unsuitable, being deceived by others, being threatened and afraid of fear. Slander leads to the land being precipitous, with ravines and abysses, being in a place that is difficult to pass and uneven. Harsh speech leads to being full of pebbles and thorns, tree stumps, bad fruits, being rough and uncomfortable, full of alkali and dust, in the mud, experiencing unpleasant feelings. Idle talk leads to farming being laborious and fruitless, not following the seasons and being unstable. Greed leads to grains and fruits being reversed, time and place being bad, seeking opportunities.