Tibetan
པ་བས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་གནོད་སེམས་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང༌། ཚིག་ངན་དང་སྐུར་པ་བཏབ་པ་རྣམས་སྡིག་པ་ལྕིའོ། །ཞེས་དང༌། རྣམ་པར་ངེས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་གཅད་དམ། ཀ་ཆ་འཕྲོག་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དུད་འགྲོའི་རིགས་ལ་ཟན་ཆངས་གཅིག་སྟེར་བའི་བར་ཆད་བགྱིས་པའི་ སྡིག་པ་སྟོབས་ཆེའོ་གསུངས། དེ་བཞིན་དུ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བཙོན་ནས་བཏོན་ཏེ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང༌། ཚངས་པའི་བདེ་བ་ལ་བཀོད་པ་བས་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བསྔགས་པ་ཅུང་ཟད་ཅིག་བརྗོད་པ་བསོད་ནམས་ཆེ་ཞེས་གསུངས། དེའི་རྒྱུའང་འཇུག་པ་ལས། ཉན་ཐོས་སངས་རྒྱས་འབྲིང་རྣམས་ཐུབ་དབང་སྐྱེས། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་འཁྲུངས་ཤིང༌། །སྙིང་རྗེའི་སེམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་བློ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ། །ཞེས་ཉན་རང་གཉིས་སངས་རྒྱས་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་ཞིང༌། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། སྟོང་ཉིད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཐའ་དག་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་བསྟན་པས་སོ། །དེའང་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་པ་རབ་བྱུང་འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཕུང་པོའི་མདོར། བྱང་སེམས་ཁྱིམ་པས་མར་ཁུ་རྒྱ་མཚོ་ཙམ་ལ་སྡོང་བའི་རི་རབ་ཙམ་བཙུགས་ནས་མར་མེ་ཕུལ་བ་པས། བྱང་སེམས་རབ་བྱུང་གིས་མར་མེའི་སྙིང་པོ་འབྲུ་མར་གྱིས་བསྐུས་པ་མཆོད་པར་ཕུལ་བ་ཕན་ཡོན་ཆེ་ཞེས་གསུངས། རྒྱུ་དེས་གང་གི་སྤོབས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་གཏོགས་གཞན་གང་ གིས་ཀྱང་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལི་ཙ་བཱི་དྲི་མེད་གྲགས་པས་ཀྱང་བསྟན་པ་ལ་ཆེ་བ་བཞག་པའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ཐོག་མར་ཕྱག་བྱས་ནས་གདོད་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གཏམ་གྱིས་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་བྱམས་པ་ལྟ་བུའི་ཡང་སྤོབས་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ནའང་སྡོམ་པ་གསུམ་ཀ་རྫོགས་ཤིང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྟགས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་རང་བཞིན་མེད་པར་ཞིག་པ་རྣམས་ལ་ནི་དཔྱད་པར་བྱ་བའི་གནས་དུ་མ་ཡོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡུལ་དཀོན་མཆོག་དང༌། ཕ་མ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། བསམ་པ་ཉོན་མོངས་པ་དྲག་པོས་ཀུན་ནས་བསླངས་པ་དང༌། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ལ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། འགྱོད་ཚངས་ཀྱི་གཉེན་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ནི་ལས་འདག་ཚུལ་བཞི་ཡོད་པའི་ནང་ནས་ཐ་ཆད་པ་ཡོང་བས་འདག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེའང་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་ལ། །མྱོང་འགྱུར་ལ་སོགས་ངེས་རྣམ་གསུམ། །ཞེས་དགེ་སློང་ལྷས་བྱིན་སངས་རྒྱས་ལ་ཁོང་འཁྲུགས་བཞིན་པར་ས་གཞི་གས་པ་མེ་དཔུང་ དུ་འབར་བའི་རུམ་དུ་ལྷུང་ནས་དམྱལ་བར་སོང་བའི་མཐོང་ཆོས་མྱོང་གྱུར་དང༌། ཙི་ནའི་ཡུལ་དུ་བསྟན་པ་ཐོག་མར་བྱུང་བའི་དུས་ལས་འབྲས་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་པས་སྐྱེས་བུ་དེ་ཉིད་མལ་ན་ཉལ་བཞིན་པར་སྦྲུལ་དུ་སོང་བའི་གཏམ་རྒྱུད་དང་སྔོན་བྱུང་དུ་དགེ་འདུན་ལ་བུད་མེད་ཡིན་ཞེས་བྱས་པས་དེར་མཚན་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་མཐོང་ཆོས་མྱོང་གྱུར་དང༌། དེ་ཉིད་སྐྱེ་བ་བརྒྱར་བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་བླངས་པ། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་འགྱུར་གཉིས་ཀ་ཚང་བ་དང༌། ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་ངེས་ཀྱི་ལས་ཡོད་ན་ཚེ་དེ་ལ་སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པ་ཙམ་ཡང་འཐོབ་མི་ནུས། འདོད་ཁམས་སུ་སྐྱེ་ངེས་ཀྱི་ལས་ཡོད་ན་ཆགས་བྲལ་གྱི་འབྲས་བུ་མི་ཐོབ་འཁོར་བར་སྐྱེ་ངེས་ཀྱི་ལས་ཤིག་ཡོད་ན་ཚེ་དེར་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་མི་ནུས་པར་བཤད་པས། སེམས་ཉིད་རྟོགས་པས་ཆོག་ལས་འབྲས་མི་དགོས་སོ་ཞེས་ནམ་ཡང་སྨྲ་བར་མ་བྱེད་ཅིག་རྟོགས་སོ་སྙམ་པ་དེ་ཀ་མ་རྟོགས་པའི་རྟགས་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཉིད་མ་རྟོགས་པས་ལས་འབྲས་མི་དགོས་སོ་སྙམ་པའི་ཆད་ལྟ་སྐྱེས་པའོ། །རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མེད་ཅེས་པ། །མདོར་ན་མེད་པར་ལྟ་བ་ཉིད། །བསོད་ནམས་མ་ཡིན་ངན་སོང་པ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །དགེ་ སྡིག་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་སྔ་ཕྱིའང༌། སྟོབས་གང་ཆེ་བ་དེ་སྔོན་ལ་སྨིན་པ་ཉིད་དེ། སྟོབས་མཉམ་ན་འཆི་ཁར་དགེ་སྡིག་གི་སེམས་གང་དང་ཉེ་བ་དེ་ཐོག་མར་སྨིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ཀ་མཉམ་ན་རྒྱུན་དུ་གང་ལ་གོམས་ཤུགས་ཆེ་བ་དེ་སྔོན་ལ་སྨིན། གོམས་ཤུགས་ཀྱང་འདྲ་ན་བསགས་པའི་སྔ་ཕྱི་ལྟར་སྨིན་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས། ལས་ཀྱི་འཁོར་བར་ལྕི་གང་དང༌། །ཉེ་བ་གང་དང་གང་གོམས་པ། །སྔོན་བྱས་གང་ཡིན་དེ་དག་ལས། །སྔ་མ་སྔ་མ་སྨིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །མདོར་བསྡུ་ན། མཐའ་གཅིག་ཏུ་དཀར་བའི་ལས་དང༌། མཐའ་གཅིག་ཏུ་གནག་པའི་ལས་དང༌། མཐའ་གཉིས་ཀ་ལ་མ་ཐུག་པ་འདྲེས་མའི་ལས་ཏེ་གསུམ་དུ་གནས་པ་ལས། དང་པོ་ནི། གཞི། བསམ་པ། སྦྱོར་བ། མཐར་ཐུག་གི་བར་ཐམས་ཅད་དགེ་སེམས་ཁོ་ནས་ཟིན་ཅིང་སྡིག་པའི་ལས་དང་ནམ་ཡང་མ་འདྲེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞི་བསམ་སྦྱོར་བ་
Chinese
又说，对于菩萨产生害心和愤怒，以及恶语和诽谤，这些罪过更重。而且，在《种种决定神变经》中也说：‘杀害赡部洲所有众生的性命，或者抢夺他们的财物，不如障碍菩萨对畜生类布施一口食物的罪过大。’同样，从供养方面来说，即使将所有众生从监狱中解救出来，安置于转轮王和梵天的安乐之中，不如对菩萨稍微赞叹一句，功德更大。其原因在于《入行论》中说：‘声闻中佛由胜者生，佛陀却从菩萨生；慈悲心与不二智，菩提心是佛子因。’意思是说，声闻和缘觉依赖佛陀而生，而佛陀却从菩提心而生，慈悲、空性和菩提心是所有佛子的因。此外，从所依的角度来说，相比于在家人菩萨，出家菩萨更为殊胜。《圣宝积经》中说：‘居士菩萨以大海般的酥油，竖起须弥山般的灯芯来供养，不如出家菩萨以麻油涂抹灯芯供养的利益大。’因为如此，除了佛陀之外，没有任何人能够胜过具足此等功德的菩萨。大菩萨离车毘·无垢称也为了对教法表示敬重，首先向声闻众顶礼，然后才以不退转法轮之语，压倒了所有大声闻众，甚至连一生补处菩萨如弥勒菩萨的威德也能够压倒。即使如此，对于圆满了三律仪，获得了殊胜成就的圣者，以及证悟了无自性的瑜伽士，仍然有许多值得考察之处。因此，对于三宝、父母的依赖，以及被强烈的烦恼所驱使的意念，以及经常造作恶业的行为，以及后悔
English
Furthermore, it is said that having harmful thoughts and anger towards Bodhisattvas, as well as uttering harsh words and slandering them, are heavier sins. Moreover, in the Sutra of Various Determinations of Miraculous Transformations, it is also said: 'Killing all sentient beings in Jambudvipa, or robbing them of their possessions, is not as great a sin as obstructing a Bodhisattva from giving a single mouthful of food to an animal.' Similarly, in terms of offerings, even liberating all sentient beings from prisons and placing them in the bliss of a Chakravartin and Brahma, is not as meritorious as uttering a slight praise to a Bodhisattva. The reason for this is stated in the Bodhisattvacharyavatara: 'Hearers and middle Buddhas are born from the Victorious One, but Buddhas are born from Bodhisattvas; the mind of compassion and non-dual wisdom, the Bodhicitta is the cause of the Buddha's sons.' This means that Hearers and Solitary Realizers arise dependent on the Buddha, while Buddhas arise from the mind of Bodhicitta, and compassion, emptiness, and the mind of Bodhicitta are the cause of all Buddha's sons. Furthermore, from the perspective of the basis, a renunciate Bodhisattva is more superior than a lay Bodhisattva. In the Noble Jewel Heap Sutra, it is said: 'A householder Bodhisattva offering a lamp with a wick as large as Mount Meru, fueled by as much butter as the ocean, is not as beneficial as a renunciate Bodhisattva offering a lamp with a wick smeared with sesame oil.' Because of this, no one other than the Buddha can overcome the pride of a Bodhisattva who possesses such qualities. The great Bodhisattva Licchavi Vimalakirti also, in order to show respect for the teachings, first prostrated to the assembly of Hearers, and then with the words of the irreversible Dharma wheel, overwhelmed all the great Hearers, and even overcame the power of a Bodhisattva destined to be the next Buddha, such as Maitreya. Even so, for holy beings who have perfected the three vows and attained supreme accomplishments, and for yogis who have realized the absence of inherent existence, there are still many points to be examined. Therefore, reliance on the Three Jewels and parents, as well as thoughts driven by intense afflictions, and constantly engaging in non-virtuous actions, and regret
Chinese
像没有净梵的对治等这些，是四种业的止息方式中最为低劣的，仅仅是止息。对此，世亲论师说：“见法等及，受变等定三。”如提婆达多比丘对佛陀怀恨在心，大地裂开，堕入燃烧的火坑而下地狱的见法受报；以及在中国最初出现佛教时，有人诽谤因果，那个人躺在床上变成蛇的故事；还有以前有人说僧众是女人，结果在那里变性等见法受报；还有他（提婆达多）百次转生为女身，多次同时具备受报两种情况；如果存在必定堕入恶趣的业，那么这一世连加行道的忍位也无法获得；如果存在必定转生欲界的业，那么就无法获得离欲的果位，如果存在必定转生轮回的业，那么这一世就无法从轮回中解脱。因此，不要总是说仅仅证悟自心就足够了，不需要因果。认为自己已经证悟，这本身就是没有证悟的标志，因为没有证悟自心，才会产生不需要因果的断见。宝鬘论中说：“说无业果者，总而言之是无见，非福堕恶趣。”就像所说的那样。善与恶两种果报成熟的先后，哪一个力量大，哪一个就先成熟。如果力量相同，那么临终时与善或恶哪一个心念接近，哪一个就先成熟。如果两者都相同，那么平时习惯哪一个力量大，哪一个就先成熟。如果习惯的力量也相同，那么就按照积累的先后顺序成熟。经中说：“业之轮中重何者，近何者与何串习，先作何者彼等中，前者前者成熟转。”总而言之，存在完全是白业，完全是黑业，以及不属于两者混合的业三种。第一种是，从基础、发心、行为到最终，全部被善心所摄持，并且与罪恶的业永远不相混杂。第二种是，基础、发心、行为
English
These, such as the absence of an antidote to pure Brahma, are the most inferior of the four ways of ceasing karma, and are merely cessation. On this, the master Vasubandhu said: "Visible Dharma, etc., and, Experiencing change, etc., three definite aspects." For example, the bhikshu Devadatta harbored resentment towards the Buddha, the earth split open, and he fell into a burning pit of fire and went to hell, a visible Dharma experiencing retribution; and the story of someone in China who, when Buddhism first appeared, slandered cause and effect, and that person turned into a snake while lying in bed; and previously, someone said that the sangha were women, and there they changed their gender, etc., visible Dharma experiencing retribution; and he (Devadatta) took a woman's body for a hundred lifetimes, and many times had both experiencing and change complete; if there is karma that will definitely lead to rebirth in the lower realms, then in this life even the forbearance of the path of application cannot be attained; if there is karma that will definitely lead to rebirth in the desire realm, then the fruit of detachment from desire cannot be attained, if there is karma that will definitely lead to rebirth in samsara, then in this life one cannot be liberated from samsara. Therefore, never say that merely realizing one's own mind is enough, and that cause and effect are not necessary. Thinking that one has realized is itself a sign of not having realized, because not realizing one's own mind gives rise to the nihilistic view that cause and effect are not necessary. The Ratnavali says: "Saying there is no result of karma, In short, is the view of non-existence, Non-virtue, falling to the lower realms." Just as it is said. The order in which the fruits of virtue and vice ripen, whichever is stronger will ripen first. If the strengths are equal, then whichever virtuous or non-virtuous thought is closer at the time of death will ripen first. If both are equal, then whichever one is more habitually practiced will ripen first. If the strength of habit is also the same, then they will ripen according to the order in which they were accumulated. The sutra says: "In the wheel of karma, whichever is heavier, Whichever is closer, and whichever is habitual, Whichever was done earlier, from those, The earlier, the earlier will ripen." In short, there are three types of karma: entirely white karma, entirely black karma, and mixed karma that does not belong to either. The first is: from the basis, intention, action, to the end, everything is entirely dominated by virtuous intention and is never mixed with sinful karma. The second is: the basis, intention, action