Tibetan
འི་གཉེན་པོ་སྟོབས་བཞིའི་ཆོ་གས་བཤགས་ཤིང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ལ་བསྟེན་ན་མཚམས་མེད་ཀྱི་ལས་ཀྱང་འབྱང་བའི་ཚུལ། བཤེས་སྤྲིང་ལས། གང་ཞིག་ སྔོན་ཆད་བག་མེད་གྱུར་པ་ལས། །ཕྱི་ནས་བག་དང་ལྡན་པར་གྱུར་དེ་ཡང༌། །ཟླ་བ་སྤྲིན་བྲལ་ལྟ་བུར་རྣམ་མཛེས་ཏེ། །དགའ་བོ་སོར་ཕྲེང་མཐོང་ལྡན་བདེ་བྱེད་བཞིན། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་དགའ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤཱཀྱ་གཞོན་ནུ་འདོད་ཆགས་ཅན། རང་གི་ཆུང་མ་པུནྡྲ་རི་ཀཱ་དང་བྲལ་ན་ཐང་ཅིག་ཀྱང་དགའ་བ་མི་མྱོང་ངོ༌། །དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་བྱུང་ཡང་ཉིན་དང་མཚན་དུ་མཆིས་བྲང་ཁོ་ན་ལ་རྗེས་སུ་སེམས་པར་བྱེད་ཀྱིས་ཆོས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའང་སྟོན་པས་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྤྱོད་པས་ལྷ་དང་ངན་སོང་གི་གནས་སུ་ཁྲིད་ནས་མཐོ་རིས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་མི་རྟག་པར་བསྟན་ཏེ་དགྲ་བཅོམ་པའི་གོ་འཕང་ལ་སྦྱར་རོ། །སོར་མོའི་ཕྲེང་བ་ནི་བྲམ་ཟེའི་བུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྱེས་བུ་ཕལ་ལྟར་དཔའ་ལ་བླུན་པ་ཞིག་སྟེ། སློབ་དཔོན་ངན་པས་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཆོས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་ལུང་མཉན་ནས་མི་དགུ་བརྒྱ་དང༌། དགུ་བཅུ་གོ་དགུ་བསད་དེ་སོར་མོ་གཅིག་པ་རེའི་ཕྲེང་བས་ལུས་ལ་བརྒྱན་ནོ། །དེ་ཡང་སྟོན་པས་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ཁམས་གསུམ་པའི་འདོད་ཆགས་ལས་གྲོལ་ལོ། །མཐོང་ལྡན་ནི་མ་སྐྱེས་དགྲ་སྟེ། རང་རྒྱུད་ཞེ་སྡང་དང་ལྡན་པའི་སྟེང་དུ་མི་དགེ་བའི་ གྲོགས་པོ་དང་ཕྲད་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་ཤ་འཁོན་ཆགས་པའི་རྒྱུས། ཕ་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་རྒྱལ་པོ་གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོ་བསད་དོ། །དེའི་རིགས་ཀྱི་བུ་བདེ་བྱེད་ཀྱིས་ཀྱང་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་དབང་གིས་གཞན་གྱི་ཆུང་མ་ལ་བྱི་བོ་བྱས་པའི་ལེ་ལན་གྱིས་རང་གི་མ་བསད་དོ། །དེ་གཉིས་ཀའང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་པས་དམྱལ་བར་དར་གྱི་ཕོ་ལོང་བརྡབས་པ་ཙམ་ལས་ཐར་ཏེ་མཐོ་རིས་ཀྱི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་འདུལ་བ་ནི་གདམས་ངག་གི་དོན་པོ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཐུགས་དུལ་མཛོད་ཅིག་བཅོམ་ལྡན་གྱིས། །སེམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་ལགས་པར་གསུངས། །ཞེས་པ་ལྟར་ཡིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དགེ་བའི་སེམས་ནི་རྡོ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་བཞིན་དུ་བརྟན་པར་བྱས་ལ། མི་དགེ་བའི་སེམས་ནི་ཆུ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་བཞིན་དུ་འགྱོད་ཚངས་དང་བཅས་ཏེ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བལྟར་མི་མངོན་པར་བྱ་སྟེ། སློབ་དཔོན་འཕགས་པས། སེམས་ནི་ཆུ་དང་ས་དང་རྡོ
Chinese
以四力对治忏悔，如果依止如来教法，即使是无间罪也能净除之理。《亲友书》中说：‘无论何人昔放逸，后乃具足不放逸，如月脱云极光耀，如喜乐指鬘见义。’其中喜乐是指释迦族青年贪欲者，如果离开自己的妻子蓬陀利迦，片刻也感受不到快乐。他虽然被如来度化出家，日日夜夜心中只想着乳房，而不是佛法。即使这样，导师也以善巧方便的行为，将他带到天界和恶趣，向他展示天界之乐的无常，最终使他证得阿罗汉果位。指鬘是婆罗门之子，如同世间凡夫一样勇猛而愚蠢。他听信了恶师所说的非法即是法的教言，杀死了九百九十九人，用每人一根手指串成的花鬘装饰身体。后来也被导师度化出家，从三界之欲中解脱。见义是指未生怨，他自身充满嗔恨，又遇到恶友，加上前世的宿怨，杀害了具有法相的父亲频婆娑罗王。他的后代善友也因不如理作意，因奸污他人之妻的罪过而杀害了自己的母亲。这二人都仅仅依靠如来的教法，就像从地狱中取出用丝绸包裹的石头一样，最终解脱并体验到天界之乐。因此，无论如何调伏自心是窍诀之精华。您应调伏自心，世尊说：心乃诸法之根本。’就像所说的那样，心是所有事物的前导，因此应像在石头上刻画一样，坚定行善之心；应像在水上绘画一样，立即忏悔恶念，使其消失不见。圣天论师说：心如水土石。
English
Confessing with the four opponent powers, and how even the deeds of immediate retribution can be purified by relying on the teachings of the Tathagata. The Suhrllekha states: 'Whoever was formerly heedless, but later becomes diligent, shines like the moon freed from clouds, like Nanda, Angulimala, Drsta-artha, and Sukha-kara.' Nanda here refers to the Shakya youth who was full of desire. If he were separated from his wife Pundarika, he would not experience joy for even a moment. Although he was ordained by the Tathagata, day and night he only thought of breasts, not of the Dharma. Even so, the Teacher, with skillful means, led him to the realms of gods and hells, showed him the impermanence of the bliss of the higher realms, and brought him to the state of an Arhat. Angulimala was the son of a Brahmin, a brave but foolish man like an ordinary person in the world. He listened to the teachings of an evil teacher who said that what is not Dharma becomes Dharma, and killed nine hundred and ninety-nine people, adorning his body with garlands made of one finger from each person. He was also ordained by the Teacher and liberated from the desire of the three realms. Drsta-artha refers to Ajatashatru. He was full of hatred and met evil friends, and due to past grudges, he killed his father, King Bimbisara, who possessed the Dharma. His descendant Sukha-kara also, due to improper attention, killed his own mother because of the sin of defiling another's wife. Both of them, relying solely on the teachings of the Tathagata, were liberated from hell as easily as taking a stone wrapped in silk, and experienced the bliss of the higher realms. Therefore, in all ways, taming the mind is the essence of the key instructions. You should tame your mind, for the Bhagavan said: 'The mind is the root of all Dharmas.' As it is said, the mind is the forerunner of all things, therefore, one should make the virtuous mind firm like drawing on a stone, and one should immediately repent of the non-virtuous mind like drawing on water, making it disappear. The teacher Aryadeva said: 'The mind is like water, earth, and stone.'
Tibetan
་བ་ལ། །རི་མོ་བྲིས་པ་དེ་འདྲར་རིགས་པར་བགྱི། །དེའི་ནང་ཉོན་མོངས་ཅན་ལ་དང་པོ་ནི། །མཆོག་སྟེ་ཆོས་འདོད་རྣམས་ལ་ཐ་མ་ལགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ ཡིན་ནོ། །ད་ནི་འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དེ་དག་ལས་བཟློག་ཕྱིར་དགེ་བ་བཅུའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པ། དེ་ཕྱིར་མ་དག་གཞན་དབང་གནས་སྐབས་ན། །མཐོ་རིས་འཕེན་བྱེད་དགེ་བའི་ལས་ལམ་བཅུ། །མི་དགེ་བཅུ་ལས་ཕྱི་རོལ་ཕྱོགས་པ་ཡི། །དགེ་བའི་ལས་བཅུ་ཡང་དག་བསྙེན་པར་མཛོད། །དེ་བསྙེན་པ་ལས་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་བཅུས། །བདེ་འགྲོར་འཕེན་ཞིང་མི་དགེ་རྣམ་པ་བཅུས། །ངན་འགྲོར་འཕེན་པའི་དཀར་ནག་རྒྱུ་འབྲས་ལ། །བླང་དོར་བགྱིད་པ་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་ལམ། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་གཞུང་ལས། ཀུན་བརྟགས་དང༌། གཞན་དབང་དང༌། ཡོངས་གྲུབ་ཅེས་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཆེན་པོ་གསུམ་དུ་བཤད་པའི་ཀུན་བརྟགས་ནི་གང་གི་ངོ་བོར་ཡང་མེད་བཞིན་དུ་རྟོག་པས་སྒྲོ་བཏགས་པ། རི་བོང་གི་རྭ་དང༌། བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཅེས་པ་ལྟ་བུ་དང༌། དེ་དང་ཕྱོགས་མཐུན་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ངན་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། གང་དང་གང་ལ་དོན་གྱི་རྣམས་པ་འདི་ཞེས་བཀོད་ཀྱང་བློས་རློམ་པ་ཙམ་ལས་རང་མཚན་དང་དངོས་པོའི་ཡུལ་དུ་མེད་པ་འཐའ་དག་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་གཞུང་ལས། ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་རྣམས་དེ་ནི། །མེད་བཞིན་འཁྲུལ་པའི་ བློས་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་སོ། །གཞན་དབང་ལ་གཉིས་ཏེ། མ་དག་པ་དང༌། དག་པ་གཞན་དབང་ངོ༌། །མ་དག་པ་གཞན་དབང་ནི། འཁྲུལ་སྣང་གི་བག་ཆགས་བརྟས་པ་ལས་ས་རྡོ་རི་བྲག་ལ་སོགས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྐྱེས་ཤིང༌། དབང་པོའི་སྒོ་སོ་སོ་ལ་ཤར་བའི་མ་དག་པའི་འཁྲུལ་སྣང་ལས་གནས་རིས་མཐོ་དམན་དུ་ཤར་བ་ཐམས་ཅད་དོ། །དག་པ་གཞན་དབང་ནི། རང་སྣང་དག་པའི་ཞིང་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཟིགས་པ་དག་པའི་ཡུལ་ལ་སྣང་བའི་ཞིང་ཁམས་དང༌། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྣམ་པར་ཤར་བ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་གཞན་དབང་མི་འཐད་པར་རྩོད་པ་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དྲི་མེད་འོད་ཀྱིས་ལེགས་པར་བཀག་ཟིན་ཏོ། །ཡོངས་གྲུབ་ལ་གཉིས་ཏེ། འགྱུར་བ་མེད་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདི་ལྟར་འཁྲུལ་པའོ། །འདི་ལྟར་མ་འཁྲུལ་པའོ་ཞེས་པའི་གནས་སྐབས་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་རང་ཆས་སུ་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། དུས་གསུམ་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་མི་འགྱུར་བ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་དམ་པའོ། །དེ་ལ་རང་གིས་སྟོང་པ་དང༌། གཞན་གྱིས་སྟོང་པ་དང༌། གཉིས་ཀས་སྟོང་པ་ རྣམ
Chinese
巴瓦拉，像画的图画那样去理解。其中对于有烦恼者来说是最初的，对于想要佛法的人来说是最后的。如是说。 现在为了遣除那些不如意的果报，宣说十善的自性。因此，在不清净的他自在状态时，是引向善趣的十善业道。是背离十不善的，应当真实修习十善业。修习十善能以十种顺应福德的部分，引向善趣，以十种不善，引向恶趣的黑白因果，取舍行持是下士道。对此，在瑜伽行派的论典中说，遍计所执，他自在，圆成实，所说的三大宗义中，遍计所执是指实际上任何体性都不存在，只是由分别念妄加安立的，比如兔子的角，以及无我执为我等，以及所有与此相似的恶劣宗义，以及无论对什么事物，即使标明了意义的相状，也只是由分别念臆想而已，在自相和实事上都不存在，这些都是遍计所执。瑜伽行派的论典中说： 所有遍计所执，都是，实际上不存在，由错乱的分别念所生。如是说。他自在有两种，不清净和他自在，清净的他自在。不清净的他自在是指，由串习增长的错乱显现的习气，产生了地石山岩等器情世间的相状，以及在各个根门前显现的不清净的错乱显现中，显现高低差别的所有现象。清净的他自在是指，自显清净的刹土，以及诸佛的所见清净的对境上显现的刹土，以及宫殿的相状等。对此，对于他自在不合理的辩论，已经被圆满正等觉无垢光佛很好地遮破了。圆成实有两种，无有改变和无有颠倒。第一种是，像这样是错乱的，像这样不是错乱的，不存在这两种情况，一切法自性清净的法性，本自具足的空性，无有过去现在未来，不改变的本性实相是殊胜的。对此，自性空，他性空，二者皆空，等
English
Bawala, understand it like a painted picture. Among them, it is the first for those with afflictions, and the last for those who desire the Dharma. Thus it is said. Now, in order to avert those undesirable results, the nature of the ten virtues is explained. Therefore, in the state of impure other-dependence, it is the path of the ten virtuous actions that leads to higher realms. It is turning away from the ten non-virtues, and one should truly practice the ten virtuous actions. By practicing the ten virtues, one can be led to the happy realms by the ten corresponding parts of merit, and by the ten non-virtues, one can be led to the lower realms. Accepting and rejecting the black and white cause and effect is the path of the lesser person. Regarding this, in the treatises of the Yogacara school, it is said that among the three great tenets of imputed, other-dependent, and perfectly established, the imputed refers to that which actually has no nature at all, but is falsely established by conceptualization, such as the horns of a rabbit, and the self that is imputed to selflessness, and all the evil tenets similar to this, and whatever things, even if the aspects of meaning are indicated, are merely imagined by conceptualization, and do not exist in their own characteristics and as objects of reality, all of these are imputed. In the treatises of the Yogacara school, it is said: All that is imputed is, in reality, non-existent, and arises from confused conceptualization. Thus it is said. Other-dependence has two types: impure and pure other-dependence. Impure other-dependence refers to the appearance of habits of confused appearances that have been cultivated and increased, giving rise to the appearances of the vessel and contents of the world, such as earth, stones, mountains, and rocks, and all the phenomena that appear with differences in status in the impure confused appearances that appear at each of the sense gates. Pure other-dependence refers to the pure realms that appear as self-appearances, and the realms that appear as pure objects of the Buddhas' vision, and the appearances of palaces, and so on. Regarding this, the debate that other-dependence is unreasonable has already been well refuted by the perfectly enlightened, stainless light Buddha. Perfected has two types: unchanging and non-inverted. The first is, like this is confused, like this is not confused, there are no two such situations, the emptiness that is the nature of all phenomena, the self-purified nature of reality, without past, present, or future, the unchanging true nature is supreme. Regarding this, self-empty, other-empty, both empty,