Tibetan
་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུས་བསྐྱེད་པའི་རང་ཆས་སྤྲུལ་སྣང་གི་གཟུགས་རང་ས་དང་གོང་མར་སྣང་ཙམ་ལས་གཞན་གྱིས་བལྟར་མི་མངོན་པས་གཟུགས་མེད་དེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆ་ནས་བཏགས་ན། ཡུལ་མི་གསལ་རྟོག་དཔྱོད་ཡོད་མེད་གཉིས་ཆར་མ་ཡིན་པའི་བློའི་རོ་མྱོང་ལ་ཞེན་པས་སྲིད་པའི་ རྩེ་མོ་ཡོད་མིན་མེད་མིན་དུ་གྱུར་པའོ། །གོང་མ་ལས་འདུ་ཤེས་ཙམ་དུ་ཡོད་ལ་གཞན་ཅི་ཡང་མེད་པར་གནས་པ་དེ་ལས་འགྲོ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་མཆེད་པས་ཅི་ཡང་མེད་པའམ། རྟོག་དཔྱོད་ཞི་བའི་དགའ་བདེས་བརླན་པ་ཅིར་ཡང་མི་སེམས་པའི་ངང་དུ་ཡུལ་དང་བྲལ་བར་བསྒོམས་པས་ཅིར་ཡང་མེད་པའོ། །གཅིག་ལ་གཅིག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་ལས་བདག་ཏུ་རྟོག་པའི་ལུས་སྡུད་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་འགྲོ་བའི་གཟུགས་མཐའ་ཡས་པར་མཆེད་པའམ། དཔྱོད་པ་ཙམ་དང་བཅས་པའི་བསམ་གཏན་གསལ་བ་བྱུང་ཚོར་བཀག་པའི་རྣམ་ཤེས་ཙམ་དུ་བསྒོམས་པས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སུ་གོལ། བསོད་ནམས་ཀྱི་སྟོབས་ཉམས་པས་གོང་མ་ལས་ལུས་བོངས་ཆུང་ཞིང་འོད་མི་གསལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དམན་པའི་རང་སྣང་ལ་ཤར་བའི་སྤྲིན་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའི་དུམ་བུས་ལིང་ཚེར་ཁྱབ་ཅིང༌། ཤེས་པ་མཆེད་པ་ལས་འགྲོ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་མཆེད་པས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སམ། རྟོག་བཅས་རགས་པའི་འདུ་ཤེས་ནུབ་པ་ཡུལ་མི་གསལ་ནམ་མཁའ་ལྟར་དངོས་མེད་ཕྱང་ཆད་དུ་བསྒོམས་པས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ཞེས་བྱའོ། །རང་རང་བཞི་པོ་ནང་འཁོར་དུས་སྔར་གྱི་རྟེན་ལ་བསམ་གཏན་དེ་དང་དེའི་སེམས་གཞི་གང་གྲུབ་པ་དེར་སྐྱེ་བ་ ནི། དེར་འཕེན་བྱེད་དང་རྫོགས་བྱེད་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བཅུས་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པར་རང་སའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དེས་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བ་ལ་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བཤེས་པའི་འཕྲིན་ཡིག་གི་འགྲེལ་པ་ལས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའང་ཕལ་ཆེར་འོག་མ་ནས་འོག་མར་ལྟུང་བ་མང་སྟེ། རང་བཞིན་དུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྟོབས་ཉམས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དམན་པར་འགྲོ་སླ་བའི་ཚུལ། འཆི་ཀར་སྲིད་རྩེའི་ཏིང་འཛིན་ཞིག་པའི་དུས། ཅི་ཡང་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་ཙམ་དུ་ཤར་བས་ཅུང་ཟད་སྔར་བས་རགས་པར་སོང་ལ། དེ་ཉིད་ཚོར་བ་བདེ་བས་དེའི་ངང་ལ་ཆགས་པས་ལྟུང་བ་བཞིན། འོག་མ་འོག་མའི་སེམས་རགས་པ་ཚོར་བ་མྱོང་བདེ་བའི་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། ཁ་ཅིག་དེ་ནས་སྲིད་པ་གཞན་དུའང་འཕོ་བས་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་ཕན་ཚུན་ནང་འཁོར་དུས་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ནས་སྲིད་རྩེར་འགྲོ་བའི་དཔེ་ནི། བདེ་གཤེགས་རི་རབ་མར་མེའི་རྒྱལ་མཚན་གྱིས། སོ་སོ་རང་གི་རིག་པ་མདའ་ལྟ་བུ། དེས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཞི་གནས་གོལ་ས་ཅན་ལྟོང་ལྟ་བུ། མཐོ་རིས་ཀྱི་འཕེན་བྱེད་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གྱི་ལས་གཞུའི་རྒྱུད་དང་མཐེབ་མཛུབ་ལྟ་བུས་འཕངས་པ་ལས། གཟུགས་མེད་པའི་ས་པ་འབེམ་དང་འདྲ་བ་ལ་ཕྱིན་ཏེ་དེར་གནས་པ་ནི། འཁྲུལ་པ་བསགས་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་གོལ་བར་གྲུབ་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྔོན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་སྟོབས་པོ་ཆེའི་འཕེན་བྱེད་ཡོད་པ་རྣམས་ནི་ས་དེ་བའི་སེམས་ཐོབ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྔོན་ལ་གཟུགས་མེད་དང་པོ་ཐོབ། འཆི་ཁར་གཉིས་པའི་སེམས་སྐྱེས་པ་ལས་གོང་ནས་གོང་མར་འགྲོ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གོང་མར་འོག་མའི་སེམས་སྐྱེས་ནས་ལྟུང་བ་སོགས་ལས་བཟང་ངན་གྱི་འཕེན་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་དུ་རིགས་པར་བྱའོ། །འདི་དག་གང་དུ་ཡོད་ན་ཁམས་གསུམ་པའི་རྩེ་མོ་ཡིན་པས་ནམ་མཁའ་ལ་བརྟེན་པར་བཤད་ཀྱིས། ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་ཁང་ཁྱིམ་ལ་སོགས་འདུག་གནས་སུ་དོན་བྱེད་པའི་ཡུལ་དང་གནས་སུ་འདོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩེ་གཅིག་པའི་རྒྱུད་ལ་རིག་པ་བརྟེན་པའི་ཆ་ནས་སྟོང་པ་ལྟར་སྣང་གི་ལུས་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་ཙམ་ལས་སྒོ་ལྔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་དུ་འདོད་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་ཚད་ནི་སྲིད་རྩེས་བསྐལ་ཆེན་བརྒྱད་ཁྲི་ཐུབ་པ་ནས་རིམ་བཞིན་གཉིས་གཉིས་འབྲིའོ། །དེ་ནས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཇི་ལྟར་མཆེད་པ་ནི། སྔོན་ལེགས་པར་སྤྱད་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་ དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག །དགེ་བ་བཅུའི་ས་བོན་གྱིས་བསྐྱེད་པས་བཀྲེས་སྐོམ་ཚ་གྲང་ནད་འཚེ་རྒས་རྒུད་ལ་སོགས་དབང་ཕྱུག་དང་མི་ལྡན་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གཏན་སྤངས་པའི་དྭངས་མ་འོད་ཀྱི་ལུས་དང་གཞལ་མེད་ཁང་འཇའ་ཚོན་གྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ། རླུང་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འགྲོ་ཞིང་ལྡིང་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དགའ་བས་ཉིན་དང་མཚན་མོའི་བྱེ་བྲག་མེད་པར་དུས་འདའ་བས་ན་གཟུགས་ཁམས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལའང་སྔོན་གྱི་རྒྱུད་དང༌། ད་ལྟའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གནས་ཚུལ་བཞི་ལ་ལྟོས་ནས་བསམ་གཏན་རིགས་བཞིར་དབྱེ་ལ། དེ་དག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་གོམས་སྟོབས་ཀྱི་དབྱེ་བས་གནས་རིགས་གསུམ་གསུམ་ལ་སོགས་པར་བཞག་གོ །དེ་ལ་སྤྱིར་གཟུགས་ཁམས་གནས་རིགས་བཅོ་བརྒྱད་ལ། འཕགས་པ་དང༌། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་གནས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་ང་བ་འགའ་ཞིག་མེད་པས་གཙང་མ་རིགས་ཀྱི་
Chinese
由相应的果产生的自性化现之色，仅显现于自地和上方，不为他者所见，故为无色。从等持的角度来说，由于执着于非既非境不明显，也非有无分别的心的体验，因此变成了有顶非有非无。从上方仅有少许意识存在，除此之外一无所有地安住，由此生出无数的众生，故为一无所有。或者，以寂静的喜乐滋润的分别念，在什么也不想的状态中，脱离对境而修习，故为一无所有。于一者仅有识，而无执着于我的聚集身体之事物，由此生出无边众生的色身。或者，修习仅有分别念的禅定，显现阻断感受的识，故为识无边。由于福德力衰弱，身体比上方小，光不明显。由于等持低下，自显现中显现的各种颜色的云朵碎片遍布，并且识蔓延，由此生出无数的众生，故为虚空无边。或者，有分别的粗大意识消失，境不明显，如虚空般修习无实有，故称为虚空无边。各自四者内转时，以前的所依，于彼禅定和彼心之基础成就之处受生。 是因为，在那里并非由抛射和圆满的，具有相同分的福德的十善业所为，而是由自地的等持所为。因彼因，在色和无色中行持的善业，被称为不动，这是《亲友书》的注释中所说的。其中，大多数是从下往下堕落，因为自性上福德力衰弱，等持也容易变得低下。临终时，有顶的等持坏灭之时，仅显现一无所有的意识，稍微比以前粗大。彼者因感受安乐，而执着于彼状态，如堕落一般。下下之心的粗大，是从感受安乐的相应因中产生，有些从那里也转移到其他有，故并非唯一确定。又，三有互相内转时，从欲色界到有顶
English
The form of self-nature manifestation produced by the corresponding fruit, only appears in its own place and above, and is not visible to others, so it is formless. From the perspective of samadhi, because of attachment to the experience of a mind that is neither unclear nor has discriminating thoughts, it becomes the peak of existence, neither existent nor non-existent. From above, only a little consciousness exists, and nothing else remains, from which countless beings arise, hence it is called "nothingness". Or, with discriminating thoughts moistened by peaceful joy and bliss, one meditates detached from objects in a state of not thinking about anything, hence it is called "nothingness". In one, there is only consciousness, and there is no object that clings to the body as self, from which arises the form body of infinite beings. Or, one meditates only on the consciousness of clear contemplation with discrimination, blocking sensations, hence it is mistaken for infinite consciousness. Because the power of merit is weakened, the body is smaller than above, and the light is not clear. Because the samadhi is inferior, fragments of clouds of various colors appear in the self-manifestation, and consciousness spreads, from which countless beings arise, hence it is called "infinite space". Or, when coarse consciousness with discrimination disappears, the object is not clear, and one meditates on emptiness like space, hence it is called "infinite space". When each of the four revolves internally, one is born in the place where the basis of that samadhi and that mind has been accomplished in the previous support. This is because it is not done by the ten virtues of merit with the same share of projection and completion, but by the samadhi of one's own place. Because of that cause, the virtuous deeds practiced in the form and formless realms are called immovable, as stated in the commentary on the Letter to a Friend. Among them, most fall from the bottom to the bottom, because the power of merit is weakened by nature, and it is easy for samadhi to become inferior. At the time of death, when the samadhi of the peak of existence is destroyed, only the consciousness of nothingness appears, which is slightly coarser than before. Because that itself feels pleasant, it clings to that state, like falling. The coarseness of the lower and lower minds arises from the corresponding cause of experiencing pleasant sensations, and some also transfer from there to other existences, so it is not uniquely certain. Also, when the three existences revolve internally, from the desire and form realms to the peak of existence.
Chinese
例如，就像善逝须弥山灯的旗帜，各自自己的觉知犹如箭矢，由此亲近的寂止，犹如目标的空地。凭借天界的推动力，福德顺缘的业弓之弦和拇指的推动，到达并安住于无色界，这是由于积累错乱的四禅定而成就的。如是说，往昔善根的根本，具有福德顺缘强大推动力的人们，以获得彼处天人心识的力量，首先获得无色界的第一禅定。临终时生起第二禅定之心，从而从高到高。同样，从高处生起低处之心而堕落等，应当区分善恶推动力的大小差别。这些存在于三界之顶，因此说是依赖于虚空。也不是指可以就近使用的房屋等作为居住之所的处所和地点。从专注一境的禅定之流中，觉知所依赖的角度来看，只是显现为空性的身名四蕴，也不是指五根所缘的对境。寿命方面，有顶天能活八万大劫，然后逐渐每次减少一半。之后，色界如何产生呢？先前善妙修习的四禅定，以及六波罗蜜多，由十善业的种子所生，彻底断除了饥渴、寒热、疾病、损害、衰老等不具自在的痛苦，如清净光明的身体和彩虹般的无量宫殿。凭借风和神变的力量行走和飞行，以禅定的喜乐度过日夜，因此称为色界。其中也根据先前的因，以及现在的禅定状态，分为四种禅定。这些禅定虽然本体相同，但由于串习力量的差别，而安立为三种等不同的住处。因此，总的来说，色界有十八种住处，圣者和凡夫的住处两种。第一种是，由于没有一些烦恼的臭味，属于净居天。
English
For example, like the banner of the Sugata, Mount Meru, and the lamp, each one's own awareness is like an arrow, and the quiescence that is approached by it is like an empty space for a target. Propelled by the power of the heavens, by the string of the bow of meritorious karma and the thumb, one goes to and abides in the formless realm, which arises from the accomplishment of accumulating delusion in the four concentrations. As it is said, those who have the powerful propelling force of meritorious circumstances, the root of previous virtue, first attain the first formless realm by the power of obtaining the mind of that place. At the time of death, the mind of the second is born, and thus one goes from higher to higher. Similarly, one should distinguish the differences in the magnitude of the propelling force of good and evil, such as falling from the higher to the lower when the mind of the lower is born. Wherever these are, they are said to rely on the sky because they are the peak of the three realms. It is also not referring to places and locations where houses and the like are used as dwellings. From the point of view of the stream of single-pointed samadhi, the body, name, and four aggregates that appear empty are merely the objects of the five senses. As for lifespan, the peak of existence can last eighty thousand great kalpas, and then gradually decrease by half each time. Then, how does the form realm arise? The four concentrations that were previously well practiced, as well as the six perfections, are born from the seeds of the ten virtues, and the pure, luminous body and the immeasurable palace like a rainbow, which have completely abandoned the suffering of not having freedom, such as hunger, thirst, heat, cold, disease, harm, old age, and decay. They go and fly by the power of wind and magic, and spend their time without distinction between day and night with the joy of samadhi, therefore it is called the form realm. Among them, according to the previous cause and the present state of samadhi, they are divided into four types of concentration. Although these samadhis are the same in essence, they are established as three or more different abodes due to the difference in the power of habituation. Therefore, in general, there are eighteen types of abodes in the form realm, two abodes for noble ones and ordinary beings. The first is the Pure Abodes, because there is no foul odor of some afflictions.