Tibetan
ཇིག་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཅེས་པས་སྟོང་གསུམ་དེ་དག་བགྲང་གཞིའི་ངོས་ནས་ཐ་དད་པར་སྣང་ཀྱང༌། འོག་གཞི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ལ་བརྟེན་པས་ན་གནས་པ་དང་འཇིག་པའི་དུས་ནི་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མི་མཇེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་པོ་ ཆགས་པ་ལ་བར་གྱི་བསྐལ་པ་གཅིག་སྟེ། དེའི་རིང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འདི་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་འགྲོ་བ་མེད་པ། རྩི་ཤིང་མེ་ཏོག་དང་འཇག་མའི་གླིང་དུ་གནས་སོ། །དེ་ནས་བཅུད་ཆགས་ཚུལ་ནི་ཡས་ནས་རིམ་བཞིན་ཏེ། བདུད་རྩིའི་ཆར་བབས་པས་ས་ལས་རླངས་བྱུང༌། རིན་པོ་ཆེའི་ཤིང་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་རང་བཞིན་དུ་སྨིན་པར་བྱས་པས། ཐོག་མའི་སྣོད་ཀྱི་རྟེན་གཞིའི་འབྱུང་བ་བཞི་ཆགས་པའི་དུས་སོ་སོའི་འདབ་འབྱོར་དུ་རང་བྱུང་བའི་སྲིད་པའི་སེམས་ཅན་རླུང་གི་ལྷ་མོ་བཞི་དང༌། ཆུའི་ལྷ་མོ་གར་བྱེད་པ་མང་པོ། སའི་ལྷ་མོ་བཞི་དང༌། ཀླུའི་བུ་སྟོབས་ལྡན་བཞི་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་ཞུགས་པ་དང་བཅས་པའི་སྒྲས་སྲིད་རྩེའི་གཟུགས་མེད་སྨིན་རུང་གི་རྣམ་ཤེས་བག་ལ་ཉལ་མངོན་གྱུར་ཏུ་སད་པའི་རྐྱེན་བྱེད་པར་བཤད་པ་ནི་སྲིད་པ་ཆགས་ཚུལ་རང་སའི་གྲུབ་མཐའ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་དབྱིངས་ཀྱི་རིག་པ་ལུང་མ་བསྟན་དེ་གཡོས་པ་ལས་སེམས་ཅན་གློ་བུར་བའི་འཁྲུལ་པ་ནི་མ་ངེས་ཏེ། གསང་སྙིང་ལས། ཨེ་མ་ཧོ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལས། རང་རང་རྣམ་རྟོག་ལས་ཀྱིས་སྤྲུལ། །ཞེས་པས་སོ། །འདི་སེམས་ཅན་གསར་སྐྱེ་འདྲ་ཡང༌། རྒྱུ་རྐྱེན་གཞན་ལས་བྱུང་བའི་གསར་སྐྱེ་མ་ཡིན་ཏེ། རིག་ པའི་དབྱིངས་ལ་མཚུངས་ལྡན་གྱི་མ་རིག་པས་དབྱིངས་སུ་བསྒྲིབས་པ་ཉིད། རྐྱེན་གློ་བུར་བས་དངོས་སུ་གསལ་བར་བྱས་པ་ཙམ་ལས་དང་པོ་དག་པ་ཕྱིས་འཁྲུལ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མའི་རྒྱུའང་དབྱིངས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་ལུང་མ་བསྟན་མཚུངས་ལྡན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པས་བསྒྲིབས་ཤིང༌། ཅི་ཡང་མི་སེམས་པ་སྒོ་ང་ལྟ་བུའི་གདྭངས་མངོན་གྱུར་ཏུ་སད་མ་ཐག་པ་དེ་བསམ་གཏན་རིགས་བཞིའི་རྒྱར་འཐུམས་པ་ལས། ཉོན་མོངས་པ་མངོན་དུ་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་ཕྲ་བ་བག་ལ་ཉལ་དུ་གནས་པའི་རྣམ་ཤེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་ལུས་རང་སྣང་ཙམ་ཟང་ཐལ་བས་ལུས་ཀྱི་ཆར་གཏན་ནས་མེད་པའང་མ་ཡིན། ཕྲ་བ་ཡིད་ཀྱི་གཟུགས་ཡི་དྭགས་དང་བར་སྲིད་ལྟ་བུའམ། རགས་པ་ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་འདོད་ཁམས་པ་ལྟ་བུའམ། དྭངས་པ་འོད་ཀྱི་ལུས་གཟུགས་ཁམས་པ་ལྟ་བུར་ཡོད་པའང་མ་ཡིན། ཐོག་མར་རང་བཞིན་དང༌། ཕྱི་ནས་བསོད་ནམས་ཆ
Chinese
毁灭和产生是同时发生的。因此，虽然从计数的角度来看，这些三千大千世界显得各不相同，但由于它们依赖于同一个下方的风轮，所以存在和毁灭的时间是相同的。像这样的一百亿个娑婆世界形成需要一个中劫。在此期间，外器世界处于空性的状态，没有生物，存在于植物、花朵和芦苇的岛屿中。之后，内情众生形成的次第是从上往下的。降下甘露之雨，从地上产生蒸汽，各种珍宝树成熟为莲花之性。因此，最初的外器基础四种元素形成时，在各自的莲花花瓣中，自生的有情众生，四位风神，许多嬉戏的水神，四位地神，以及四位具有力量的龙子，都融入了他们的心中。据说，伴随着这些声音，色界顶端的无色界众生，其潜在的意识显现出来，成为觉醒的因缘，这是关于世界如何形成的自宗观点。否则，从空性的觉性中，未被标示的智慧摇动，众生突然产生的错觉是不确定的。如《秘密藏》中所说：“唉玛吙！”《如来藏》中说：“各自的分别念由业力所化现。”这似乎是新生的众生，但不是从其他因缘产生的新生，而是觉性的空性被相应的无明所遮蔽。仅仅是突然的因缘使之显现出来而已，并非最初清净后来才产生错觉。因此，无色界众生的最初之因也是空性的阿赖耶识，被相应的俱生无明所遮蔽，什么也不想，就像鸡蛋一样的状态，刚刚显现时，被四种禅定的范围所覆盖。虽然烦恼没有显现的因，但细微的烦恼以潜在的形式存在，由禅定所化现的身体仅仅是自显现，完全是透明的，所以完全没有身体的成分也不是。细微的意身，就像饿鬼和中阴身一样，或者粗大的血肉之躯，就像欲界众生一样，或者清净的光身，就像色界众生一样，也不是。最初是自性，之后是福德。
English
Destruction and arising occur simultaneously. Therefore, although these three thousand great thousand worlds appear different from the perspective of counting, since they rely on the same underlying wind mandala, the time of existence and destruction is the same. The formation of a hundred billion such Sahā worlds takes one intermediate kalpa. During this time, the outer container world is in a state of emptiness, without beings, existing in islands of plants, flowers, and reeds. Then, the manner of the formation of the inner essence is gradual from above. As nectar rain falls, vapor arises from the earth, and various precious trees ripen into the nature of lotuses. Thus, when the initial four elements of the container's foundation form, in the respective petals of the lotuses, spontaneously arising sentient beings, four wind goddesses, many dancing water goddesses, four earth goddesses, and four powerful nāga sons, all enter into their minds. It is said that with these sounds, the latent consciousness of the formless beings at the peak of existence manifests, becoming the cause for awakening, which is the self-tradition's view on how the world forms. Otherwise, from the unlabelled awareness of space, the sudden delusion of sentient beings arising from movement is uncertain. As it says in the *Guhyagarbha Tantra*: "Emaho!" And in the *Tathāgatagarbha Sutra*: "Each individual's conceptual thoughts are emanated by karma." This seems like a newly born sentient being, but it is not a new birth arising from other causes and conditions. Rather, it is the very nature of awareness obscured by coemergent ignorance that is concordant with space. It is merely that a sudden condition makes it manifest, not that it was initially pure and later became deluded. Therefore, the initial cause of the formless realms is also the unlabelled ground of space, obscured by coemergent, concordant, and co-born ignorance. Not thinking of anything, like an egg, as soon as its essence manifests, it is enveloped by the scope of the four dhyānas. Although there is no cause for the manifestation of afflictions, subtle afflictions remain in a latent state, and the body emanated by samādhi is merely a self-appearance, completely transparent, so it is not that there is absolutely no element of body. The subtle mind-body, like pretas and intermediate states, or the gross body of flesh and blood, like beings of the desire realm, or the clear body of light, like beings of the form realm, is also not the case. Initially, it is self-nature, and later, it is great merit.