Tibetan
་ཆུ་རྒྱུན་ལྟ་བུ་ཡོད་པས་ཆུས་འཇིག་ལ། གསུམ་པ་ན་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་ཀྱི་གཡོ་འགུལ་རླུང་ལྟ་བུ་ཡོད་པས་རླུང་གིས་འཇིག་པ་ཡིན་ནོ། །དེའང་འདོད་པའི་ཁམས་ལྟར་རགས་པའི་རླུང་རྩ་འདབ་དང་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་འབྲེལ་བ་ནི་མེད་དེ། རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་འབྱུང་བའི་རྡུལ་ཕྲན་དང་པོ་ལས་ཐོབ་པའི་ཆ་དང་མཚུངས་པའི་དབུགས་རྒྱུ་བས་བསམ་གཏན་རང་བཞིན་གྱིས་དྭངས་པའང་དེ་ཉིད་དོ། །བསམ་གཏན་འདི་དག་གྲུབ་པ་དང་མ་གྲུབ་པ་ལས་རྣལ་འབྱོརབསྒོམ་པ་དག་ལའང་འབྱུང་བའི་དགྲས་གནོད་མི་གནོད་ཆོས་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། ད་ལྟ་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་རྟོག་པའང་མ་འགགས། ཚོར་བ་དགའ་མི་དགའ་རང་སོ་ན་གནས་ཤིང་རླུང་གི་འགྱུ་བ་མ་དག །སོ་སོ་རང་རིག་གི་རྣམ་ཤེས་དྲན་འཛིན་གྱི་ཐག་པས་བཅིངས་པ་དག་གིས་འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་ཡང་མ་གྲུབ་ན། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་རེ་ཞིག་རྒྱབ་སྤྲད་པའོ། ། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་ནི་བསྐལ་པ་འཇིག་པར་མཐུན་སྣང་དུ་གྲུབ་པའི་འབྱུང་བའི་གནོད་པ་མེད་ཀྱང་རང་རང་གི་ལས་ཀྱི་འཆི་འཕོ་ཡོད་པས་རྟག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མི་འཇིག་པའི་རྒྱུ་གང་གིས་ན། དེ་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་མཚུངས་པའི་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་འཇུག་པ་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རགས་པ་དང༌། གཉིས་པ་དང་མཚུངས་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་རོ་མྱོང་ལ་ཆགས་པའི་དགའ་བདེ་དང༌། གསུམ་པ་དང་མཚུངས་པའི་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་རང་བཞིན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་གཡོ་བས། རྐྱེན་གསུམ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་འབྱུང་བས་མི་གནོད་དེ། དགྲ་མེད་པ་ལ་མཚོན་གྱི་འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་གསུམ་གྱིས་འཇིག་ལ་གཉིས་ཀྱིས་མི་འཇིག་པ་གང་ཡིན་ན། ནམ་མཁའ་འཇིག་པའི་གོ་འབྱེད་པ་དབྱིངས་ཀྱི་ཆར་གནས་པ་ལས་གནོད་བྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མེད་ལ། ས་ནི་གཞིག་བྱའི་ཡུལ་དུ་གྲུབ་ཀྱིས་འཇིག་བྱེད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་མ་སྐྱེས་པས་སོ། །བསམ་གཏན་དེ་དག་འཇིག་པའི་སྔོན་རོལ་དུ་དེ་ན་ཡོད་པའི་ལྷ་དེ་དག་གིས་གོང་མའི་སེམས་རང་བྱུང་དུ་ཐོབ་ནས་དགེ་རྒྱས་ལ་སོགས་པར་སྐྱེའོ། །དེ་ལྟར་འཇིག་པའི་མགོ་བརྩམས་པ་ནས་རིལ་ཞིག་པའི་བར་དུ་བར་བསྐལ་ཉི་ཤུ་ཡོད་པའོ། །དོན་བཞི་པ་ སྟོངས་པའི་བསྐལ་པ་ནི། ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་གཅིག་གི་རང་བཞིན་དུ་གནས་ནས་རྟེན་སྣོད་དང༌། བརྟེན་པ་བཅུད་ཀྱི་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་པའི་དབྱིངས་སུ་སྟོངས་པ་ནི། ངེས་པའི་དོན་ལ་གཟུགས་སྐུ་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་སུ་ཞི་བའི་མཚོན་དཔེར་གནས་པ་སྟེ། རེ་ཞིག་ནང་གི་ཆགས་གནས་འཇིག་སྟོངས་དང་སྦྱར་ན། ཐལ་འགྱུར་ལས། དོན་ནི་འཇིག་དང་ཆགས་པ་དང༌། །གནས་པ་ཉིད་དང་སྟོངས་པ་དག །སྐྱེ་དང་རྒ་དང་ན་དང་འཆི། །སྲིད་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་ཉིད་དུའོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་ལྟར་སྟོངས་པའི་ཡུན་སྲིད་ཀྱང་བར་གྱི་བསྐལ་པ་ཉི་ཤུའོ། །སླར་ཡང་དེའི་འོག་ཏུ་རྡུལ་ཕྲན་འདུས་པ་ལས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཞིག་བརྩམ་པའི་མགོ་འཛིན་ཏེ། མུན་པའི་བསྐལ་པ་དྲུག་ཅུར་ཆགས་གནས་འཇིག་སྟོངས་དྲུག་ཅུ་འབྱུང་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་བསྐལ་པ་སྐར་མ་ལྟ་བུ་ལ་སངས་རྒྱས་གྲངས་མེད་པར་འབྱུང་བ་ནི་སྒྲོན་མའི་བསྐལ་པ་ཡིན་ཏེ། དེའང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གངས་ཆེན་མཚོའི་ཕྱག་གི་པདྨའི་ཕྲུམ་ཕྲུམ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔའི་ཞིང་ཁམས་གཞི་དང་སྙིང་བོ་མེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལྔ་ཚན་ལྔ་ལས། བཅུ་གསུམ་པ་ཐུགས་ཀ་ དཔལ་གྱི་བེའུའི་ཐད་དྲང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཞིང་ཁམས་མི་མཇེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའི་ས་ཚིགས་འདིའི་ནམ་མཁའ་ལ་སྔོན་ཡང་འཇིག་རྟེན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བྱུང་ཞིང༌། མ་འོངས་པ་ཕྱི་མའི་མཐར་ཡང་ཆགས་འཇིག་གི་བསྐལ་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྲངས་མེད་པ་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་བཅུ་གཞན་ཡང་རྣམ་པ་མཚུངས་ལ། དེ་ལྟར་ཆགས་གནས་འཇིག་སྟོངས་བཞིའི་བར་དུས་མཉམ་པའི་བར་བསྐལ་ཉི་ཤུ་མཚུངས་པ་བསྡོམས་པས་བརྒྱད་ཅུ་ལ་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཅེས་གྲགས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་ལེགས་པར་གནས་ཤིང་ཆགས་པའི་དུས་སྐབས་ན་སྲ་བ། བརྟན་པ། གཞན་དུ་མི་འཕོ་བ། རྒྱུ་རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་གཞིག་པར་མི་ནུས་ལ། འབྱོར་ཞིང་རྒྱས་པ། སྐྱེ་བོ་མང་པོས་གང་བ་ཡིན་ནའང༌། འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཉིད་ཀྱིས་སྨ་བབས་ནས་ཆགས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཙམ་ནས་རྒུད་པའི་མགོ་བརྩམས་ཤིང་མཐར་གྱིས་གཅིག་ཀྱང་མེད་པར་འཇིག་ཅིང་སྟོངས་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ལ་ལྟོས། དེ་ལྟར་བརྟགས་ན་བདག་ཅག་གི་ལུས་ནི་ཉིན་ཞག་གཅིག་པའི་སྦྲང་བུ་བཞིན་དུ་ཉམ་ཆུང་བ། སྲོག་ནི་ཤིན་ཏུ་གཡོ་བ། གནོད་པ་མང་པོས་མཐའ་ནས་བསྐོར་བ། ཆུའི་ལྦུ་བ་ལས་ཀྱང་ ཡིད་བརྟན་དཀའ་བ་འདི་ལ་རབ་ཏུ་སྐྱོ་བས་ཐར་པ་དམ་པའི་ཆོས་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་དོན་བསྡུ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་མི་རྟག་པའི་གཏམ་ལས། གང་དུ་ས་རྣམས་བསྲེག་འགྱུར་ཏེ། །ལྷུན་པོའང་ཐལ་བར་འཇིག་པ་དང༌། །རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་ཡང་བསྐམ་འགྱུར་ན། །ལུས་ཅན་དེ་དག་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེའང་ནང་དུ་སེམས་ཅན་རང་རང་གི་འཇིག་རྟེན་ནུབ་པ་ལ་ལྟོས་ན།
Chinese
像水流一样存在，所以被水摧毁。第三，因为有呼吸的运动，像风一样，所以被风摧毁。而且，不像欲界那样粗大的风脉和依附与被依附的关系，而是与从成熟所生的最初微尘获得的成分相同，气息运行，禅定的自性也因此清净。这些禅定无论成就与否，对于修习瑜伽者来说，受到或不受地水火风之敌的损害，在性质上是相同的。现在心和心所的分别念也没有停止，感受喜欢或不喜欢各自存在，风的流动也没有停止。各自自证的意识被忆念执持的绳索束缚，如果连世间的禅定也没有成就，那么就暂时背离了超越世间的胜者智慧。 第四禅没有与劫末的毁灭相似的四大危害，但由于各自业力的死亡和迁转，所以不是永恒的。什么是不毁灭的原因呢？从那以后，与初禅相似的寻伺作用，粗大的心和心所，以及与二禅相似的贪恋禅定之乐的喜乐，以及与三禅相似的动摇之风的自性，这三种使它的等持不动摇。与三种因缘相应的四大不能损害它，因为对于没有敌人来说，象征着没有毁灭。那么，哪三种被摧毁，哪两种不被摧毁呢？虚空开启毁灭的空间，存在于法界之中，没有损害的自性。土地是作为被破坏的对象而存在，而不是作为破坏的主体而产生。在那些禅定毁灭之前，那里的天神们自然获得更高的心，转生到善趣等处。这样，从开始毁灭到完全毁灭之间，有二十个中劫。 第四个意义是 空劫，一切都安住于一个虚空的自性中，作为所依的器世界和所依的众生，都在有为法和无为法的法界中空寂。从究竟的意义上说，色身安住在法身的法界中，象征着寂灭。
English
It exists like a stream of water, so it is destroyed by water. Third, because there is the movement of breathing, like wind, so it is destroyed by wind. Moreover, unlike the coarse wind channels and the relationship of dependence and being depended upon in the desire realm, it is the same as the component obtained from the first atom born of maturation, the breath flows, and the nature of meditation is also purified by it. Whether these meditations are accomplished or not, for those who practice yoga, whether they are harmed or not harmed by the enemies of the elements, they are the same in nature. Now, the discriminating thoughts of mind and mental factors have not stopped, feelings of liking or disliking exist separately, and the movement of wind has not stopped. The consciousness of self-awareness is bound by the rope of mindfulness and retention, and if even worldly meditation is not accomplished, then it is temporarily turned away from the wisdom of the Victorious One who transcends the world. The fourth dhyana does not have the harm of the four elements similar to the destruction at the end of the kalpa, but because of the death and transmigration of each person's karma, it is not permanent. What is the cause of non-destruction? From then on, the action of investigation and analysis similar to the first dhyana, the coarse mind and mental factors, and the joy and happiness of attachment to the taste of meditation similar to the second dhyana, and the nature of the moving wind similar to the third dhyana, these three make its samadhi unshakeable. The four elements corresponding to the three conditions cannot harm it, because for those who have no enemies, it symbolizes no destruction. So, which three are destroyed and which two are not destroyed? Space opens up the space of destruction, existing in the dharmadhatu, without the nature of harm. Earth exists as an object to be destroyed, but not as a subject of destruction. Before those meditations are destroyed, the gods there naturally obtain a higher mind and are reborn in the good realms and so on. Thus, from the beginning of destruction to complete destruction, there are twenty intermediate kalpas. The fourth meaning is The empty kalpa, everything abides in the nature of one space, as the container world that is the support and the sentient beings that are supported, are empty in the dharmadhatu of conditioned and unconditioned phenomena. In the ultimate sense, the form body abides in the dharmadhatu of the dharmakaya, symbolizing nirvana.
Chinese
如果将世间的成住坏空联系起来，在《根本慧论》中说： “所谓坏和成，以及住和空，生和老和病和死，都是有之轮转。” 这样说了。 这样，空的延续时间也是二十中劫。 之后，又从微尘聚集开始建立一个世界，在六十黑暗劫中，有六十成住坏空。 之后，在像星星一样的劫中，出现无数的佛，这就是灯劫。 也就是，在遍照大雪海的手中莲花的须蕊上，有身语意功德事业五种的净土，被称为以花为基础和精华的庄严，从五组五种中，第十三是心间，吉祥的幼兽正对着金刚乘的净土，这个娑婆世界的百万俱胝的地点，在虚空中以前也出现过无数的世界，未来最终也会有成住坏空的劫和无数的世界出现，其他十方也是如此。 这样，成住坏空四者之间，时间相等的二十中劫加起来，八十个中劫被称为一个大劫。 它们在良好地存在和形成的时期，是坚硬的、稳定的、不转移的，任何因缘都无法摧毁的，富饶和繁荣的，充满众多生灵的。 然而，仅仅是“世界”这个名称就注定了，从形成的终点就开始衰败，最终一切都坏灭和空虚。 看看这种情形。 这样观察，我们的身体就像一日的蜜蜂一样脆弱，生命非常不稳定，被许多危害围绕，比水泡还要难以信任，因此要极度厌离，努力追求解脱的圣法。 这就是总结的意义。 如《无常之语》中所说：“何处土地将被焚烧，须弥山也将化为灰烬，海洋之水也将干涸，何况有情众生？” 这样说了。 还有，看看内在众生各自的世界毁灭。
English
Relating the formation, abiding, destruction, and emptiness of the world, it is said in the *Mūlamadhyamakakārikā*: "What is meant is destruction and formation, as well as abiding and emptiness, birth and old age and sickness and death, are all the wheel of existence." It is said like that. Thus, the duration of emptiness is also twenty intermediate kalpas. Afterwards, again from the gathering of dust particles, the beginning of establishing a world, in sixty dark kalpas, there are sixty formations, abidings, destructions, and emptinesses. After that, in a kalpa like a star, countless Buddhas appear, which is the lamp kalpa. That is, on the filaments of the lotus in the hand of Vairochana Great Snow Sea, there are five pure lands of body, speech, mind, qualities, and activities, called adorned with flowers as the base and essence, from the five sets of five, the thirteenth is the heart, the auspicious calf directly faces the pure land of the Vajrayana, in the sky of this site of a hundred million koṭis of the Sahā world, countless worlds have appeared before, and in the end of the future, there will also be kalpas of formation, abiding, destruction, and emptiness, and countless worlds will appear, the other ten directions are also the same. Thus, the twenty intermediate kalpas of equal time between the four of formation, abiding, destruction, and emptiness are added together, and eighty intermediate kalpas are called one great kalpa. In the period when they exist and form well, they are hard, stable, unmoving, unable to be destroyed by any cause or condition, prosperous and flourishing, and filled with many beings. However, the very name "world" is doomed, and from the end of formation, decline begins, and eventually everything is destroyed and emptied. Look at this situation. Observing in this way, our body is as fragile as a bee of one day, life is very unstable, surrounded by many harms, and even more difficult to trust than a water bubble, therefore, we should be extremely disgusted and strive for the holy Dharma of liberation. That is the meaning of the summary. As it is said in *Words on Impermanence*: "Where the lands will be burned, Mount Meru will also be destroyed into ashes, and the water of the ocean will also dry up, what need is there to mention sentient beings?" It is said like that. Also, look at the destruction of the inner world of each sentient being.