Tibetan
ར་ང་རྒྱལ་བཅོམ་ན། ཀྱེ་མ་བདག་ཅག་ནི་ང་རྒྱལ་གཞོམ་པར་བྱའོ་སྙམ་སྟེ། ཞེས་དང༌། ཡང་རྒྱལ་རིགས་ལ་སོགས་བདག་ཅག་ནི་འདི་ལྟར་རིགས་ཆེན་པོར་སྐྱེས་པ་ཡིན་ན་ཟས་ཀྱི་ཕྱིར་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་དུ་བསོད་སྙོམས་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུ་བར་བྱ་སྙམ་སྟེ། ངོ་ཚ་ནས་བསོན་སྙོམས་ལ་རྒྱུ་བ་མི་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསོད་ནམས་དང༌། གཟི་བྱིན་དང་ལྡན་པའི་ སྐུའི་རྗེས་སུ་སློབ་ཅིང་བསོད་སྙོམས་ལ་རྒྱུ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གཞན་གྱིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པའི་བསམ་པས་བསོད་སྙོམས་བླང་ཞིང༌། སྤྱོད་ལམ་བག་ཡོད་པ་ལ་བསླབ་པའི་ཚུལ་ཡང༌། འོད་སྲུང་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བསམས་ཏེ་བསོད་སྙོམས་བཙལ་བར་བྱའོ། །ཟས་མེད་པར་ཟས་བཙལ་བར་བྱའོ། །གཞན་གྱི་རིལ་པོར་འཛིན་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཁྱོད་བསོད་སྙོམས་ལ་འགྲོ་བར་བྱའོ། །གྲོང་སྟོང་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ཁྱོད་གྲོང་དུ་འགྲོ་བར་བྱའོ། །ཞེས་དང༌། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆུང་བ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆུང་ངུ་དང་ལྡན་པ་སྡུགབསྔལ་པ་དག་མཐོང་ན། སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་བསོད་སྙོམས་བླང་པའི་ཡི་དམ་འཛིན་ཏེ། དེ་ནི་གྲོང་ངམ། གྲོང་ཁྱེར་རམ། གྲོང་འདབ་ཏུ་བསོད་སྙོམས་ཀྱི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་དེའི་ཚེ་དྲན་པ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་མཛེས་པས་དབང་པོ་མི་གཡོ་བ་དང༌། དབང་པོ་མི་རྒོད་པ་དང༌། དབང་པོ་དུལ་བ་དང༌། གཉའ་ཤིང་གང་ཙམ་དུ་བལྟ་བ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་ཅིང་བསོད་སྙོམས་ཀྱི་ཕྱིར་འགྲོའོ། །དེ་བསོད་ སྙོམས་ཀྱི་ཕྱིར་འགྲོ་ཞེས་དེ་བསོད་སྙོམས་མཐར་གྱིས་ལེན་པ་ཡིན་ཏེ། མགོ་སྟོད་ཅིང་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་པ་ལྟར་ཆེ་ཞིང་མཐོ་བའི་གྲོང་ངམ། རྒྱལ་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་པ་ལྟར་ཆེ་ཞིང་མཐོང་བའི་གྲོང་ངམ། ཁྱིམ་བདག་ཤིང་སཱ་ལ་པ་ལྟར་ཆེ་ཞིང་མཐོ་བའི་གྲོང་ངམ། གྲོང་འབྱོར་པ་འབྱོར་པ་དག་དུ་མི་འཇུག་ཅིང་མཐའ་གཅིག་ནས་བཟུང་སྟེ། ནམ་དེའི་དོན་གྲུབ་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་བསོད་སྙོམས་ལ་སྤྱོད་དོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཁྱིམ་པ་སུན་འབྱིན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར། ཁྱི་ཟ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུའང་མི་འགྲོ་བར་གསུངས་ཤིང༌། བསོད་སྙོམས་ཀྱང་བཞི་ཆ་ལས་མི་བཟའ་བའི་ཚུལ་འདི་སྐད་དུ། བསོད་སྙོམས་དེ་ལས་ཆ་གཅིག་ནི་ཚངས་པར་མཚུངས་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་བཞག་གོ ། གཉིས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་བཞག་གོ །གསུམ་པ་ནི་སེམས་ཅན་ལོག་པར་ལྟུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་བཞག་གོ །ཆ་བཞི་པ་ནི་བདག་ཟ་སྟེ། ཞེས་པ་ནས། རན་པར་ཟ་བའི་བར་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཆོག་ཟུང་གིས་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཅི་རིགས་པའི་དོན་མ་བྱས་པར་ཟས་མི་ཟ་བར་དམ་བཅས་པ་བཞིན་བདག་ཅག་ཀྱང་ཟས་ཀྱི་སྔོན་དུ་སུ་རཱུ་ པའམ། ཆུ་གཏོར་གྱི་བྱ་བ་བྱས་ནས། ཇི་ལྟར་ཟ་བའང་ཨོཾ་ཨཱ༔ཧཱུྃ་གིས་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཆ་བཞིར་བགོས་པའི་ཕུད་དང་པོ་ནས། གུ་རུ་བཛྲ་ནཻ་ཝི་དྱ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་བླ་མ་ལ་འབུལ། རཏྣ་བཛྲ་ནཻ་ཝི་དྱ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་དཀོན་མཆོག་ལ། དེ་ཝཌཱཀྐི་ནཱི་ནཻ་ཝི་དྱས་ཡི་དམ་ལ། ཆ་གཉིས་པ་ཆོས་སྐྱོང་སྤྱི་ལ། ངྷརྨ་པཱ་ལ་སརྦ་བཛྲ་ནི་ཝི་དྱ་ཨཱཿཧཱུྃ། དེ་ནས་འཕྲོག་མ་ལ་ཆངས་བུ་གཅིག་བྱིན་ནས། ཨོཾ་ཧ་རི་ཏི་པཎྜ་ཨ་ཁཾ་སྭཱ་ཧཱ། དེའི་བུ་ལྔ་བརྒྱ་ལ་ཆངས་བུ་གཅིག་བྱིན་ནས། ཨོཾ་ཧ་རི་ཏི་པཎྜ་ནི་ཁཾ་སྭཱ་ཧཱ། འབྱུང་པོ་ཕུད་ལ་དབང་བ་ལ་ཆངས་བུ་གཅིག་བྱིན། ཨོཾ་ཨ་གྲ་པིཎྜ་ཨ་སི་བྷྱཿསྭཱ་ཧཱ། དེ་ནས་ཆ་གསུམ་པ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གོམས་པ་ཡོད་ན་དེ་ཉིད་ལྟར་ལོངས་སྤྱད་ཅིང༌། མེད་ན་ཆོས་བསྒྲུབ་ཅིང་གཞན་ལ་ཕན་པའི་ལུས་རྟེན་འཚོ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ལུས་ཀྱི་སྲིན་བུ་རྣམས་ད་ལྟ་ཟས་ཀྱིས་བསྐྱང་ཞིང༌། མཐར་ཆོས་ཀྱིས་བསྐྱངས་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་སེམས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱད། ལྷག་མ་ཆ་བཞི་པ་ནས། ཨོཾ་ཨུ་ཙྪི་ཥྟ་བིཎྜ་ཨ་ཤི་བྷྱཿསྭཱ་ཧཱ། ཞེས་འབྱུང་པོ་ལྷག་མ་ལ་དབང་བ་ལ་ཆངས་བུ་གཅིག་བྱིན་ཞིང་འཕྲོ་རྣམས་སེམས་ཅན་ཉམ་ཐག་པ་རྣམས་ལ་བྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཁ་བཤལ་ཏེ་ཡོན་ཡོངས་ སུ་དག་པའི་གཟུངས། ན་མཿས་མནྟ་པྲ་བྷ་རཱ་ཛཱ་ཡ། ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ཡ། ཨརྷ་ཏེ་སམྱ་ཀྶཾ་བུ་ངྔྷ་ཡ། ན་མོ་མཉྫུ་ཤྲི་ཡ། ཀུ་མཱ་ར་བྷུ་ཏཱ་ཡ། བོ་ངྷི་ས་ཏྭཱ་ཡ། མ་ཧྭ་ས་ཏྭ་ཡ། མ་ཧཱ་ཀཱ་རུ་ཎི་ཀ་ཡ། ཏདྱ་ཐཱ། ཨོཾ་ནི་ར་ལམྦྷེ། ནི་ར་བྷ་སེ། ཛ་ཡ་ཛ་ཡ། ལབ་དྷ་ལབ་དྷེ། མ་ཧཱ་མ་ཏེ་དཀྵི་དཀྵི་ཎི། པ་རི་ཤཱོ་དྷ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བཏོན། ཡབ་སྲས་མཇལ་བའི་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་སྨོན་ལམ་འདི་གདབ་བོ། །གང་གིས་བདག་ལ་ཁ་ཟས་བྱིན་པ་དེ་དག་ཉེ་བར་ཞི་བའི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །གང་གིས་བདག་ལ་སྐོམ་བླུད་པ་དེ་དག་དང༌། གང་གིས་བདག་ལ་རིམ་གྲོ་བྱས་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་བྱས་པ་དང༌། བསྟི་སྟངས་བྱས་པ་དང༌། མཆོད་པ་བྱས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཉེ་བར་ཞི་བའི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །གང་དག་བདག་ལ་གཤེ་བར་བྱེད་པ་དང༌། མི་བདེ་བ
Chinese
如果我等征服了我慢，唉！我等应当摧伏我慢。又，种姓等，我等如果生于如此大的种姓，为了食物为何要挨家挨户地乞食呢？因为羞耻而不去乞食的那些人，应当学习如来具有福德和光辉的 身相，而行乞食。如是，以其他有情生起善根的想法而受取乞食，以及学习行为谨慎之理。如是对光明守护说，应当想着一切有情而寻求乞食。没有食物时应当寻求食物。为了遣除他人执为丸状食物，你应当去乞食。加持空旷的村落后，你应当进入村落。又，圣妙吉祥云经中说：种姓之子菩提萨埵见到善根微小和具有微小善根的痛苦者，为了利益那些有情而受取乞食的誓愿，即在那村落或城市或村郊为了乞食而行走的那个时候，应当使正念极为靠近，以美好的行为不摇动诸根，不粗暴诸根，调伏诸根，观看轭木的长度，对于善法使正念靠近而为了乞食而行走。他为了乞食而行走，即他逐渐地受取乞食，不进入抬头挺胸的婆罗门种姓如娑罗树般高大之村落，或刹帝利种姓如娑罗树般高大显赫之村落，或家主如娑罗树般高大之村落，或富裕者富裕之村落，而从一边开始，直到那件事完成为止，都行乞食。等等。为了舍弃诽谤在家者，说不应去吃狗者等处。并且，关于乞食也不应吃四分之一以上的道理，是这样说的：从那乞食中，一份是为了行梵行者而留下的。第二份是给痛苦者们。
English
If we conquer pride, alas! We should subdue pride. Also, regarding lineage, etc., if we are born into such a great lineage, why should we go from house to house begging for food? Those who do not go begging out of shame should learn from the Tathagata's body, which is endowed with merit and splendor, and engage in begging. Likewise, taking alms with the thought of other sentient beings generating roots of virtue, and also the manner of learning to be mindful in conduct. Thus, to Light Protector, it is said, "You should seek alms thinking of all sentient beings. You should seek food when there is no food. In order to dispel others' clinging to round food, you should go for alms. Having blessed the empty village, you should enter the village." Also, in the Noble Jewel Cloud Sutra, it says: "Son of lineage, when a Bodhisattva sees suffering beings with small roots of virtue and endowed with small roots of virtue, in order to benefit those sentient beings, he takes the vow of taking alms. That is, at the time when he goes for alms in that village, city, or suburb, he should keep mindfulness very close, and with beautiful conduct, not wavering the senses, not being rough with the senses, subduing the senses, looking at the length of the yoke, and keeping mindfulness close to virtuous dharmas, he goes for alms. He goes for alms, that is, he gradually takes alms, not entering the village of the Brahmin caste who hold their heads high and are as tall as Sala trees, or the village of the Kshatriya caste who are as tall and prominent as Sala trees, or the village of the householders who are as tall as Sala trees, or the village of the wealthy, but starting from one side, he engages in begging until that matter is accomplished." And so on. In order to abandon slandering householders, it is said that one should not go to places where dog eaters and others are. Moreover, regarding the principle that one should not eat more than a quarter of the alms, it is said thus: "From that alms, one portion is set aside for those who practice celibacy. The second portion is for the suffering ones."
Chinese
第三是为堕入恶道的众生而布施。第四份是自己食用，从“自己食用”到“适量食用”都有详细的说明。同样，如同殊胜二尊发誓，在未利益三恶道众生之前不食用食物一样，我们也应在食物之前进行苏鲁巴或洒水仪式。食用时，以嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱ༔ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）加持为甘露。将食物分成四份，第一份供养上师，以“咕噜班扎 乃维迪亚 啊 吽”（藏文：གུ་རུ་བཛྲ་ནཻ་ཝི་དྱ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：गुरु वज्र नैवेद्य आः हूँ，梵文罗马拟音：guru vajra naivedya āḥ hūṃ，汉语字面意思：上师金刚供养啊吽）供养上师；以“ra tna班扎 乃维迪亚 啊 吽”（藏文：རཏྣ་བཛྲ་ནཻ་ཝི་དྱ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：रत्न वज्र नैवेद्य आः हूँ，梵文罗马拟音：ratna vajra naivedya āḥ hūṃ，汉语字面意思：宝金刚供养啊吽）供养三宝；以“德瓦 达吉尼 乃维迪亚”（藏文：དེ་ཝཌཱཀྐི་ནཱི་ནཻ་ཝི་དྱས་，梵文天城体：देवḍाकिनी नैवेद्य，梵文罗马拟音：devaḍākinī naivedya，汉语字面意思：天女空行母供养）供养本尊。第二份供养护法总众，以“达玛帕拉 萨瓦 班扎 尼维迪亚 啊 吽”（藏文：ངྷརྨ་པཱ་ལ་སརྦ་བཛྲ་ནི་ཝི་དྱ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：धर्मपाल सर्व वज्र निविद्य आः हूँ，梵文罗马拟音：dharmapāla sarva vajra nividya āḥ hūṃ，汉语字面意思：护法一切金刚供养啊吽）。然后给鬼母一份食物，念诵“嗡 哈日底 班达 阿 康 梭哈”（藏文：ཨོཾ་ཧ་རི་ཏི་པཎྜ་ཨ་ཁཾ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओम् हरिति पण्ड अ खं स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ hariti paṇḍa a khaṃ svāhā，汉语字面意思：嗡 哈日底 班达 阿 康 梭哈）。给她的五百个儿子一份食物，念诵“嗡 哈日底 班达 尼 康 梭哈”（藏文：ཨོཾ་ཧ་རི་ཏི་པཎྜ་ནི་ཁཾ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओम् हरिति पण्ड नि खं स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ hariti paṇḍa ni khaṃ svāhā，汉语字面意思：嗡 哈日底 班达 尼 康 梭哈）。给掌管食物精华的鬼神一份食物，念诵“嗡 阿格拉 宾达 阿 斯 贝 梭哈”（藏文：ཨོཾ་ཨ་གྲ་པིཎྜ་ཨ་སི་བྷྱཿསྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओम् अग्र पिण्ड असि भ्यः स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ agra piṇḍa asi bhyaḥ svāhā，汉语字面意思：嗡 阿格拉 宾达 阿 斯 贝 梭哈）。然后，如果习惯于食物瑜伽的第三份食物，就按照那样享用；如果没有，就为了修行佛法和利益他人的身体而食用，并以现在用食物滋养身体的虫子，最终用佛法滋养它们的心态来享用。剩下的第四份食物，念诵“嗡 乌吉扎 宾达 阿 希 贝 梭哈”（藏文：ཨོཾ་ཨུ་ཙྪི་ཥྚ་བིཎྜ་ཨ་ཤི་བྷྱཿསྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओम् उच्छिष्ट बिण्ड अ शि भ्यः स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ ucchiṣṭa biṇḍa a śi bhyaḥ svāhā，汉语字面意思：嗡 乌吉扎 宾达 阿 希 贝 梭哈），给掌管剩余食物的鬼神一份食物，剩下的食物应该给可怜的众生。然后漱口，念诵清净一切污垢的陀罗尼：“那摩 萨曼塔 帕拉巴 惹扎亚 达塔嘎达亚 阿哈迪 萨姆亚克桑布达亚 那摩 曼殊室利耶 库玛拉 布达亚 菩提萨埵亚 玛哈萨埵亚 玛哈嘎如尼嘎亚 达地亚塔 嗡 尼拉兰贝 尼拉巴塞 扎亚扎亚 拉布达拉布提 玛哈玛提 达克希 达克希尼 帕瑞修达亚 梭哈”（藏文略，梵文略，罗马拟音略，字面意思略）。念诵《父子相见经》中所说的这个愿文：凡是给我食物的人，愿他们获得寂静的安乐！凡是给我水喝的人，凡是服侍我的人，凡是尊敬我的人，凡是爱护我的人，凡是供养我的人，愿他们都获得寂静的安乐！凡是责骂我的人，不快乐的
English
The third is to give for the sake of sentient beings who have fallen into evil destinies. The fourth part is for oneself to eat, from "eating oneself" to "eating appropriately" are explained in detail. Similarly, just as the Supreme Two vowed not to eat food without benefiting sentient beings in the three lower realms, we should also perform the Surupa or water sprinkling ritual before eating. When eating, bless it as nectar with Om Ah Hum (藏文：ཨོཾ་ཨཱ༔ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om Ah Hum). From the first of the four parts, offer to the Guru with "Guru Vajra Naivedya Ah Hum" (藏文：གུ་རུ་བཛྲ་ནཻ་ཝི་དྱ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：गुरु वज्र नैवेद्य आः हूँ，梵文罗马拟音：guru vajra naivedya āḥ hūṃ，汉语字面意思：Guru Vajra Naivedya Ah Hum); offer to the Three Jewels with "Ratna Vajra Naivedya Ah Hum" (藏文：རཏྣ་བཛྲ་ནཻ་ཝི་དྱ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：रत्न वज्र नैवेद्य आः हूँ，梵文罗马拟音：ratna vajra naivedya āḥ hūṃ，汉语字面意思：Ratna Vajra Naivedya Ah Hum); offer to the Yidam with "Deva Dakini Naivedya" (藏文：དེ་ཝཌཱཀྐི་ནཱི་ནཻ་ཝི་དྱས་，梵文天城体：देवḍाकिनी नैवेद्य，梵文罗马拟音：devaḍākinī naivedya，汉语字面意思：Deva Dakini Naivedya). The second part is for all the Dharma protectors, "Dharmapala Sarva Vajra Nividya Ah Hum" (藏文：ངྷརྨ་པཱ་ལ་སརྦ་བཛྲ་ནི་ཝི་དྱ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：धर्मपाल सर्व वज्र निविद्य आः हूँ，梵文罗马拟音：dharmapāla sarva vajra nividya āḥ hūṃ，汉语字面意思：Dharmapala Sarva Vajra Nividya Ah Hum). Then give one portion of food to the Hariti, reciting "Om Hariti Panda A Kham Svaha" (藏文：ཨོཾ་ཧ་རི་ཏི་པཎྜ་ཨ་ཁཾ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओम् हरिति पण्ड अ खं स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ hariti paṇḍa a khaṃ svāhā，汉语字面意思：Om Hariti Panda A Kham Svaha). Give one portion of food to her five hundred sons, reciting "Om Hariti Panda Ni Kham Svaha" (藏文：ཨོཾ་ཧ་རི་ཏི་པཎྜ་ནི་ཁཾ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओम् हरिति पण्ड नि खं स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ hariti paṇḍa ni khaṃ svāhā，汉语字面意思：Om Hariti Panda Ni Kham Svaha). Give one portion of food to the spirits who have power over the essence of food, reciting "Om Agra Pinda Asi Bhyah Svaha" (藏文：ཨོཾ་ཨ་གྲ་པིཎྜ་ཨ་སི་བྷྱཿསྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओम् अग्र पिण्ड असि भ्यः स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ agra piṇḍa asi bhyaḥ svāhā，汉语字面意思：Om Agra Pinda Asi Bhyah Svaha). Then, if one is accustomed to the yoga of food, the third part of the food should be enjoyed accordingly; if not, it should be eaten with the intention of sustaining the body for the sake of practicing Dharma and benefiting others, and with the thought that the worms in the body are now nourished with food and will eventually be nourished with Dharma. For the remaining fourth part of the food, reciting "Om Ucchista Binda Asi Bhyah Svaha" (藏文：ཨོཾ་ཨུ་ཙྪི་ཥྚ་བིཎྜ་ཨ་ཤི་བྷྱཿསྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओम् उच्छिष्ट बिण्ड अ शि भ्यः स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ ucchiṣṭa biṇḍa a śi bhyaḥ svāhā，汉语字面意思：Om Ucchista Binda Asi Bhyah Svaha), give one portion of food to the spirits who have power over the leftovers, and the remaining food should be given to miserable sentient beings. Then rinse the mouth and recite the dharani that purifies all defilements: "Namo Samanta Prabha Rajaya Tathagataya Arhate Samyaksambuddhaya Namo Manjushriye Kumarabhutaya Bodhisattvaya Mahasattvaya Mahakarunikaya Tadyatha Om Nirālambe Nirābhāse Jaya Jaya Labdha Labdhe Mahamate Dakshi Dakshini Parishodhaya Svaha" (藏文略，梵文略，罗马拟音略，字面意思略). Recite this aspiration spoken in the Sutra of Meeting Father and Son: May those who give me food obtain the bliss of near peace! May those who give me water to drink, those who serve me, those who respect me, those who cherish me, and those who offer to me, may they all obtain the bliss of near peace! Those who scold me, the unhappy