Tibetan
་གོམ་བདུན་བོར། །འདི་ནི་དེ་བས་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་དང༌། དེ་བས་ཤིན་ཏུ་མདྭངས་དགའ་བའི། །ནགས་ཚལ་ཚེགས་ཆུང་བདེ་སྐྱིད་ཅིང༌། །གཡེང་བ་ཐམས་ཅད་ཞི་བྱེད་པར། །བདག་ཉིད་གཅིག་པུར་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་རྒྱས་པར་འོག་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །ཡིད་ནི་ཤིན་ཏུ་རེངས་པའི་བྱི་ལ་ཡང༌། །འགྲོ་འདུག་ཞི་ཞིང་སྤྱོད་ལམ་དེས་པ་ལྟར། །སྡིག་པའི་གྲོགས་ཀྱིས་བག་ ཕེབས་བསྟེན་པའི་ཡུལ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཀྱང་ཆོས་ལས་འཕྲལ་དུ་ཉམས། །འདི་ལྟར་བྱི་ལ་ནི་སེམས་ཤིན་ཏུ་མ་རུངས་པ། ཐུབ་ཆོད་ཆེ་བ། གནོད་པ་འབའ་ཞིག་གིས་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཡང་འགྲོ་ཞིང་འདུག་པ་ལ་མཁས་པ། སྤྱོད་ལམ་འཇམ་ཞིང་དེས་པ་ལྟར་གང་དང་གང་དུ་སྐྱེ་བོ་བསམ་པ་མ་རུངས་པ། རྒྱུ་འབྲས་ལ་ལོག་པར་ལྟ་བ། དཀོན་མཆོག་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་པ། སྡིག་པ་འབའ་ཞིག་ལ་བློ་གཏོད་པ་དག་གིས་འཕྲལ་གྱིས་རྐྱེན་སེལ་བ་ཙམ་ལ་དམིགས་ནས་ཆོས་དང་གང་ཟག་དག་ལ་གུས་གུས་སུ་བལྟ་བ་དག་གིས་བདག་གིར་བྱས་པའི་ཡུལ་དང༌། བསྙེན་བཀུར་ལ་ཐབས་དང་སྙིང་རྗེས་ཟིན་པ་མ་ཡིན་པའི་གང་ཟག་ལས་དང་པོ་པ་དག་གིས་སྤྱད་ཅིང་བཤེས་པར་བྱས་ནའང༌། དེ་དག་ནི་ཆོ་ལོ་ལ་སོགས་རྒྱན་པོ་འགྱེད་པ་ལ་དགའ་བ། བག་མེད་པའི་དགའ་སྟོན་ལ་འདུས་པ། ལེ་ལོ་འབའ་ཞིག་གིས་དགེ་བ་ལ་མི་སྤྲོ་བ། ཉེས་པ་མང་པོའི་སྣོད་ཆང་གི་ལོངས་སྤྱོད་དང་ལྡན་པ། མཚན་མོ་ཁྱིམ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་རྒྱུ་བ། མི་དགེ་བ་ཉག་ཅིག་ལ་དགའ་བས་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་སྟེ་དེའི་ཕྱོགས་འཛིན་པའི་ཤལ་གོས་ནས་ཆོས་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། བཤེས་སྤྲིང་ལས། རྒྱན་པོ་འགྱེད་དང་འདུས་ལ་བལྟ་བ་དང༌། ལེ་ལོ་ སྡིག་པའི་གྲོགས་ལ་བསྟེན་པ་དང༌། ཆང་དང་མཚན་མོ་རྒྱུ་བ་ངན་སོང་བ། །གྲགས་པ་ཉམས་པར་འགྱུར་བས་དེ་དྲུག་སྤང༌། །ཅེས་དྲུག་པོ་དེ་དག་ནི་ངན་སོང་གི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ན་ངན་སོང་ཞེས་འབྲས་བུའི་མིང་དུ་ཆགས་ལ། མདོ་ལས། ཁྱིམ་བདག་གི་བུ་དྲུག་པོ་འདི་དག་ནི་ངན་སོང་གི་སྒོ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་འདིར་དེ་དག་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་གཅིག་ཉིད་ལ་ལྡན་པར་བཀྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །བསྐྱོད་པ་ཡང་པའི་ཉི་ཟླ་ཀུན་དང་མཛའ། །འདྲིས་ཤིང་གཉུག་མར་གནས་པ་ཁྲོ་བས་གདུང༌། །གསར་བ་གསར་པར་གྱུར་པའི་ཡུལ་འཇམ་ཞིང༌། །སྐྱེ་བོ་ཀུན་ཀྱང་བཤེས་པར་འགྱུར་བ་མཐོང༌། །ཉི་ཟླ་ནི་གླིང་གཅིག་ཏུ་མི་ཟུག་པར་ཉིན་ཞག་རེ་རེ་ཞིང་རི་རབ་ལ་བསྐོར་བས་གླིང་བཞི་གའི་སྐྱེ་དགུས་དགའ་བ་ལྟར་ཆོས་ལྟར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡུལ
Chinese
舍弃七步。这比那功德更为殊胜。并且，在非常清澈喜悦的森林里，辛劳少，安乐，能息灭一切散乱，应独自居住。如是说，并在下文广说。心如非常僵硬的猫，行走安详，行为端正。因恶友而放逸的依止之处，即使圆满，也会立刻从佛法中退失。如同猫的心非常恶劣，难以驯服，专做损害，但行走坐卧却很娴熟，行为举止也很柔顺端正一样，无论在何处，如果人们心怀恶意，对因果持颠倒见，不信任三宝，只顾作恶，只为了暂时消除障碍而对佛法和修行者表面恭敬，这样的人所占据的地方，以及那些没有以方便和慈悲摄持的初学者，如果与喜欢赌博等事，聚集于放荡的宴会，仅仅因为懒惰而不喜行善，拥有装满众多过失的酒，夜晚从一家到另一家游荡，只喜欢不善业的恶友交往，那么从其朋党的服饰等，都会导致从佛法中退失。如《亲友书》中说：赌博与观看聚会，懒惰，依赖恶友，饮酒和夜晚游荡是堕落恶趣之因，因名声受损，故当舍弃此六者。这六者是堕恶趣之因，因此被称为恶趣，是果的名称。经中说：居士之子，此六者是堕恶趣之门。这里阐述了这六者都存在于一个恶友身上。如日月运行迅速，与一切和睦相处，亲近且常住，却被嗔恨所困扰。在崭新之地，一切皆柔和，见一切众生皆成友。日月不只照耀一个洲，而是每日绕须弥山，令四大部洲的众生皆欢喜，如是依佛法行事之人，亦应如是。
English
Abandoning seven steps. This is even more superior in merit. Moreover, in a very clear and joyful forest, with little hardship and happiness, which pacifies all distractions, one should live alone. Thus it is said, and it will be explained in detail below. The mind is like a very stiff cat, walking peacefully and behaving properly. A place of easeful reliance on evil friends, even if perfect, will immediately cause one to fall away from the Dharma. Just as a cat's mind is very wicked, difficult to tame, and only does harm, yet it is skilled in walking and sitting, and its behavior is gentle and proper, so wherever people with malicious thoughts, who hold inverted views on cause and effect, do not trust the Three Jewels, and only rely on evil, only aiming to temporarily remove obstacles, and outwardly respect the Dharma and practitioners, the place occupied by such people, and those beginners who are not supported by skillful means and compassion, even if they associate with and befriend those who enjoy gambling, gathering at licentious feasts, are unwilling to do good solely because of laziness, possess the enjoyment of wine, which is a vessel of many faults, wander from one house to another at night, and only delight in non-virtue, then from the clothes of their faction, they will fall away from the Dharma. As it is said in the Letter to a Friend: Gambling and watching gatherings, laziness, relying on evil friends, drinking and wandering at night are the causes of falling into the lower realms, and because fame is damaged, one should abandon these six. These six are the cause of falling into the lower realms, therefore they are called lower realms, which is the name of the result. The Sutra says: Sons of the householder, these six are the gates to the lower realms. Here it is explained that these six are all present in one evil friend. Like the sun and moon moving swiftly, being friendly with all, being close and constantly dwelling, yet being tormented by anger. In a new land, everything is gentle, and all beings are seen as friends. The sun and moon do not only shine on one continent, but circle Mount Meru every day, causing joy to the beings of all four continents, so those who act according to the Dharma should also do so.
Tibetan
་གང་དུ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དང་འདྲིས་ཤིང་བཤེས་པའི་མོད་ལ་ཕྱོགས་གཞན་དུ་བྱོལ་བས་ཆགས་སྡང་གི་ལ་འདའ་བར་མི་འགྱུར་ལ་ཀུན་གྱི་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་རབས་ལས། ཕལ་ཆེར་ཡོངས་སུ་འདྲིས་ལ་སྡང༌། །རྟག་ཏུ་གསར་པ་གསར་པ་འཚོལ། །རིང་ན་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ནི། །ཀུན་གྱི་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་ལ་གལ་ཏེ་དགོས་པ་དང་ལྡན་པའམ་ དབང་མེད་དུ་བསྡད་དགོས་ན། ཉེ་བར་གནས་པ་དང༌། ཡུལ་གྱི་མི་དང་ཁྱིམ་མཛེས་ཀྱི་བཤེས་པ་ལ་སུན་མི་འབྱིན་ཞིང་གཅོམ་སྐྱུངས། དམན་ཆ་བཟུང༌། མཁས་པའི་ཤེས་རབ་གྱིས་བསྲུངས་པས་རང་གཞན་གཉིས་ཀའི་བསམ་པ་མི་ཚིག་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང༌། སེམས་ལྡན་ལྟ་བུ་ཅ་ཅོ་སྒྲོག་འགྱུར་ཡང༌། །བརྗོད་པ་བཟང་ངན་རྗེས་སུ་དེ་ཡི་སེམས། །འགྲོ་བ་མ་ཡིན་བྲག་ཅ་ལྟ་བུ་ཡི། །ཀུན་སྤྱོད་ཅན་ལ་ཡུལ་གྱི་དམ་བཅའ་བྲལ། །འདི་ལྟར་བྲག་ཅ་ནི་སྐྱེས་བུ་རྣམ་རིག་དང་ལྡན་པ་ལྟར་བརྗོད་པ་གང་སྨྲས་པའི་རྗེས་སུ་བཟློ་ཡང༌། དེ་ལ་བཟང་ངན་དང་ཆགས་སྡང་གིས་རྗེས་སུ་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་ལྟར། སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་ལས་དགག་སྒྲུབ་ཏུ་འཆར་བའི་དབང་པོ་ཐུལ་བ་རྣམས་ནི་རྐྱེན་ལ་རོ་སྙོམས་པའི་གང་ཟག་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདུ་འཛིའི་དབུས་ནའང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། དྲན་པ་དང་རྟོག་པ་རྣམས་དུས་ལས་ཡོལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་པ་རབས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་བསྟེན་པའི་དགེ་སློང་བསྙེན་པའི་འོད་ཀྱིས་རྒྱལ་པོའི་ཁྱིམ་ཡང་དབེན་པ་ལྟ་བུར་གཟིགས་པ་བཞིན་ཡུལ་དུས་ངེས་པ་མེད་པར་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ནི་ཡུལ་དང་གྲོགས་ཁོ་ན་ལ་བསྟེན་ནས་མཐོ་དམན་བྱེད་པའི་ ཚུལ། སྐྱེས་བུ་ཚངས་པར་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། །བསམ་གཏན་དོན་ལ་གཅིག་ཏུ་སེམས་པ་ཡི། །བརྟུལ་ཞུགས་བརྟན་པར་མ་སོན་གང་དང་གང༌། །ཡུལ་དང་གྲོགས་ལ་བརྟེན་ནས་མཐོ་དམན་བྱེད། །འདི་ལྟར་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་བསྐྱེད་པ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཡུལ་ངན་པ་ལས་བསྲིང་ཞིང་ཁྱད་པར་མཐུན་པའི་གྲོགས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་འབའ་ཞིག་གི་བདག་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པའི་ཚུལ། འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་དགེ་བའི་བའི་གྲོགས་པོ་འདི་ནི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་ཕྱེད་ལགས་སོ་ཞེས་གསོལ་བ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀུན་དགའ་བོ་ཁྱོད་དེ་སྐད་དུ་དགེ་བའི་གྲོགས་པོ་འདི་ནི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་ཕྱེད་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་མ་སྨྲ་ཞིག །ཀུན་དགའ་བོ་འདི་ལྟ་
Chinese
在何处，与人们交往亲密的短暂时间里，如果迁往他方，就不会超越贪嗔之境，而且会受到大家的欢迎。如《本生经》所说： 大多完全熟悉便生厌， 总是寻求新的事物。 长久居住的所有人， 都会受到大家的欢迎。 这样说，如果确实有必要，或者不得不停留，那么对于近处居住的人，以及当地的居民和家庭美好的朋友，不要使他们厌烦，要谦逊恭敬，保持低调，用智者的智慧守护，这样自己和他人的想法都不会受到伤害。 还有， 像有情众生一样，虽然会发出嘈杂的声音， 但言语的好坏，都随其心而定。 不是像山崖回声那样， 品行端正的人，不会违背当地的誓言。 就像山崖回声，虽然像具有辨别智慧的人一样，重复所说的话语， 但它却丝毫没有分辨好坏和贪嗔的智慧。 同样，对于从五根的对境中产生取舍之念的，能够调伏诸根的人，被称为对境平等的人。即使在喧嚣之中，因为戒律、正念和思考都不会错过时机，就像世代相传的修行者，以修行的光芒，将国王的宫殿也视为寂静之地一样，无论何时何地，都要努力为教法和众生服务。 除此之外的其他人，只是依赖于地方和朋友，从而产生高低之分的情况： 具有梵行平等行为的人， 以及一心专注于禅定意义的人， 在尚未稳固修行之前，无论什么人， 都依赖于地方和朋友，从而产生高低之分。 就像这样，修持梵行，以及生起圣道，需要远离刚才所说的恶劣环境，尤其依赖于殊胜的善知识的助缘。 圣者阿难陀对世尊说： 世尊，就像这样，善知识和善友是梵行的一半啊。 世尊说： 阿难陀，你不要说善友是梵行的一半。 阿难陀，就像这样
English
Wherever, in the short time of associating and befriending people, if one moves to another place, one will not transcend the realm of attachment and aversion, and will be welcomed by everyone. As it is said in the Jataka: Mostly, complete familiarity breeds aversion, Always seeking new things. All who dwell far away, Are welcomed by everyone. Thus it is said, if it is indeed necessary, or one must stay involuntarily, then for those who live nearby, and for the local residents and the beautiful friends of the family, do not make them weary, be humble and respectful, keep a low profile, and protect with the wisdom of the wise, so that neither your own nor others' thoughts will be hurt. Furthermore, Like sentient beings, although they may make noisy sounds, But the goodness or badness of speech depends on their minds. Not like the echo of a cliff, Those with virtuous conduct do not break the vows of the place. Just like the echo of a cliff, although it repeats whatever is said like someone with discriminating wisdom, But it has no discriminating wisdom to distinguish between good and bad, attachment and aversion. Similarly, those who can subdue the senses that arise from the objects of the five senses, with thoughts of acceptance and rejection, are called those who are equal to the environment. Even in the midst of turmoil, because discipline, mindfulness, and contemplation do not miss the opportunity, just as practitioners who have been passed down through generations, with the light of practice, regard even the king's palace as a solitary place, one should strive for the Dharma and the benefit of sentient beings regardless of time and place. Others, however, rely solely on place and friends, thus creating a situation of high and low: Those who have equal conduct of Brahmacharya, And those who focus solely on the meaning of meditation, Before firmly establishing practice, whoever they are, Rely on place and friends, thus creating high and low. Just like this, practicing Brahmacharya, and generating the Noble Path, requires staying away from the bad environment just mentioned, and especially relying on the auxiliary conditions of the excellent virtuous friend. The noble Ananda said to the Blessed One: Blessed One, just like this, a virtuous friend and a good companion are half of Brahmacharya. The Blessed One said: Ananda, do not say that a good friend is half of Brahmacharya. Ananda, just like this